东瓯三记

周吉敏

温州古名东瓯，《山海经·海内南经》说“瓯居海中”。这片被《山海经》收录的古老土地，最先浮出海平面的，就是大罗山。

我沿着卧龙路到山中去。

罗峰村

罗峰村是大罗山巅的石头村，有500多年的历史了，是一个出产岩石和石匠闻名的村庄。五美岭是罗峰人筑造的出山通道。在岭上可以看出大罗山岩石的质地和石匠的手艺。这是一个天然花岗岩垒砌的村庄。长条的，拼筑成石板路；方块的，筑成石头墙，然后石柱，石门框……组合一个村庄。此刻，我认识到石匠手中的凿跟我手中的笔某些功能一致。第一次感觉到巨岩内心的柔软。

四周很安静。沉睡的安静。我期望在村子里找到一个石匠，了解大罗山石头村的秘密。不知道村中还有没有石匠，仍有勇气拿着锃亮的凿，对着后山那些如浪花一样雪白的巨岩下手？

随行的当地文化人王学钊先生说，罗峰村有潘山、龙头、动石三个自然村。当地流传着“潘山媛主动石郎”的说法，传说宋朝温州郡城的木员外来潘山，看见这里风景优美，就搬到这里建造房屋居住下来了，夫妻生下一男一女，相貌特别的好。后来风水先生说，因为潘山风水特别好。在潘山岩头从下望去，一直可看到茶山洞桥头。洞桥横跨在卧龙溪上，桥影投在清碧的溪水上，恰成一爿圆圆的镜子，古代称这为“洞桥镜”。木员外夫妻二人生活在潘山，日日总会映着这爿洞桥镜。尤其木员外夫人天天对着这爿美丽的洞桥镜看，才生下美丽的女儿。后来木氏媛主长大到成年，上辈为她做媒相亲，东寻西寻，就是不相配。媒人说：“木员外，你不用挂心，近在眼前，远在天边，下面动石有位后生有才有貌，真是天生成一对。”

潘山岭峻，直贯而上。仰望山峰如刀削，人不能立，走近了，才知可安身立命。几座石头墙房子散落在峰峦起伏的褶皱里。此处当地人叫“潘山岩头”。潘山《木氏宗谱》记载，始迁祖为木期寿，于北宋时自温州郡城迁此，与永嘉状元木待问同一宗族。当地传说南宋乾道二年，温州海啸，水满温州白鹿城。潘山岩头插船桨，大水后只剩潘山一个木姓和西郭一个谷姓。在潘山一处山坡石壁上，还存一个据称是当年用于撑篙系船用的石窟窿。

乾道二年（1166年），温州确有大水灾。明万历《温州府志》载：“孝宗乾道二年，饥，至八月十七日，飓风夹雨，申酉益甚，拨木飘瓦，人立仆，市店僧刹摧压相撞。夜潮入城，沉浸半壁，人多上木升屋一避，俄而屋漂木没，四望如海。四鼓风回潮退，浮尸蔽川，存着什一。其居山原者，虽潮不及，亦为风雨摧坏，田禾无收。瑞安、乐清、平阳皆然，民啖湿谷多死。”水灾后，温州城“所余黎民靡有子遗”，出现严重的人口危机。此后，闽人大规模入温补籍。这也是继唐末五代之后温州历史上最大规模的一次移民潮。

站在大罗山巨岩之上，望山下繁华如海市蜃楼，芸芸众生如蝼蚁迁阵。再看身旁石壁上的石窟窿。这个石窟窿，比任何精美的石头艺术品，都能体现巨岩的仁慈，石匠的天赋，表达着人与石头生死之交的情谊。民间传说自有它的根源，口口相传有时比汉字记录，更具传承性，永久性，和表现力。

村中未遇乡人，更不用说“潘山媛主”的身影了。站在潘山岩头上望得见卧龙溪上的“洞桥镜”。“洞桥镜”犹在，潘山媛主连同她美丽的容颜已消失在村庄深处。

王老说，洞桥镜的好风水映出潘山媛主好相貌，动石郎的好相貌靠的是石头。从前村里的岩石生得奇特又生动，有像龙，有像虎，有像凤，有像狮，其中有一块岩石风吹还会动，故此地名叫“动石”。人居奇石中，自然有灵气，生下来的男儿也聪明，故此有“动石郎”的美称。村里男子名字大部分都带一个“岩”字，有“岩友”“岩发”“岩庆”“岩柱”，等等。名字里带“岩”，可见村人视岩为保护神。

不知村中还有无“动石郎”？终于遇见一位乡人，他叫李明银，今年已63岁。他说，罗峰村以前有百分之八十以上的人是打岩的，自己十几岁就开始打岩，打了30多年。村里的岩石大部分运到上海化工厂当耐腐板，这些岩石被当地人称为“上海板”。村里的岩打完了，就到周边去寻找，附近几乎能打的岩都打完了。我无法想象黑瘦的李明银，能拿起铁锤和铁凿，把巨岩凿穿。

王老不无遗憾地说，一朝又一朝过去，村人不知道这些奇岩怪石是养人的风水，几乎全村人都以开凿岩石作为经济收入，观音洞上面的观音石也没了，顾公洞上面的帽子岩也没了，下马岩也没了……村里人都搬到山下住了。

罗峰村的石头没了，石匠老了，村庄也空了。村人也从罗峰搬到山下卧龙溪边去居住了。一些后代的名字里都带“龙”字，有叫“金龙”，有“银龙”，还有“龙国”等等。从“岩友”到“金龙”，这是一个有意思的转变。

卧龙潭

年近80的王学钊先生站在龙王庙水库坝上，遥指罗峰，对我说，两峰间那片密林里，潜藏着卧龙潭。

卧龙潭是古人求雨的地方。刘宋郑缉《永嘉郡记》载：“山北有泉，众泉枯竭，此泉不干，故以名。”明万历《温州府志》第二十三卷“永嘉”条载：“县郡南，大罗山，名茶山，上有龙潭，下有五美。”又卷二十《永嘉县志》卷二《地舆记》中记载：“五美园，山产茶，颠有龙潭，其水不涸，天旱祷之常应。”卧龙潭旁巨岩上还留有明朝人留下的字，穿越时空，实证古人求雨的那些事。山下那些沿着卧龙溪安居的叫定龙、银龙、金龙的乡人，山上的龙潭凹、龙潭寺、龙脊……都与卧龙潭有关。一潭水，大旱不涸，被赋予“龙”的神性，幻化万千世相。

脚下的山岭当地人叫“老鼠梯”——以老鼠爬梯子形容其高峻，是古人为卧龙潭求雨而建。王学钊先生说，七八月遇大雨，山顶各小溪流汇集成大溪流，涌进卧龙潭，发出轰轰的水声来，人们称此为“龙盘仓”，说龙在潭里打转盘旋。大雨将山上黄泥冲下来，浊浪滚滚，奔流下泻，称此为“龙洗潭”，说龙将自己所睡的溪潭洗个干净。为保平安，不发大水，茶山至今仍有“八月初一抬佛”的习俗。

而一遇大旱，人们又要来求龙王爷行雨。王老还记得旧日瑞安莘塍人去卧龙潭求雨的盛况。求雨的队伍抬着灶神爷、观音佛、洪岩爷等神像敲锣打鼓，烈日炎炎下，不戴草帽，穿白衣，边走边高喊：“田垟晒爻都是裂，河潭晒爻当路走！老龙啊！行雨啊！”一路喊到茶山。求雨的首事是地方上最有道德的老人，家里还要三代齐全。这位老者身穿麻衣、草鞋，戴孝帽，抱个风水瓶，瓶里一条小泥鳅。到了卧龙潭用麻绳把老者绑好，放下岩来，老者用瓶在卧龙潭里舀来溪水。就算请下龙王爷。若是三天后仍然没有雨，就把龙王爷的神像抬到太阳底下猛晒。直到落雨才将龙王爷归位。

在王先生风趣的叙述中，我感慨这个龙王爷好难当。

从龙王庙始，山岭依罗峰之势而上，进入罗山的内部。我选择穿越丛林，以上行的姿态去拜谒卧龙潭。在幽暗的丛林中，穿越者的呼吸声特别清晰。无穷无尽的叶子被我分开，又涌上来，撞击我的脸，衣裤，手脚，长发。丛林精灵的气味突袭而来，土腥，青涩，清香，刺鼻……嗅觉敏锐起来。行走在精灵四合的内部，呼吸，嗅觉，思维，都恢复了野生的状态。

当我像一个潜水者浮出水面的时候，眼前已是巨岩交错的峡谷。这是更深一层的罗峰内部，石头和水组成的内部。原始的山气，散发出磅礴的清气。我以原始的状态，于巨岩泉流间，手脚攀缘，也直立行走。

攀上卧龙峡谷的一个苍岩后，眼前是一个碧潭。视线触及南向巨岩的瞬间，只见斑驳苍岩上楷书“卧龙潭”三字，跃出爬山虎的绿影，以披星戴月的苍茫，穿空而来。走近。左上款“大明嘉靖己亥秋月”，右下款“湘东郝守正书”。“卧龙潭”三字。这位“湘东郝守正”是明嘉靖十七年（1538）的温州郡守。湖北蕲州人。项乔《瓯东私录赠郡侯湘东先生入觐序》载：“在任以来，清心寡欲，未尝秋毫过求于属邑，饮食衣服朴素如未第时，已能风示一郡，而率之以身。”得感谢这位清风太守，体恤民情，顺应民心，来卧龙潭求雨，并以文人的斯文，在青山巨石间铭记。

卧龙潭四周有多处摩崖题刻，都是这位郝郡守手迹。

卧龙潭的北向山岩上有“龙街”二字。“龙街”在卧龙潭上面，古称五色龙街，形容龙爬过的道路。溪谷的底部是长条形多色岩石，平坦狭长，有青、白、赭等多种颜色。两侧悬崖峭壁，上首溪水瀑布，有石如龙衔珠。南向则有巨岩如剑指天，刻“龙瑞岩”三个大字，下刻长款五行小字“明嘉靖己亥郡守湘东郝守正为茶山项进士璮题”。而在龙瑞岩刻石下方，数十米高的巨岩上，题刻了郝守正卧龙潭祈雨纪事：“皇明嘉靖己亥秋月甲午。温守湘东郝守正，偕僚属无亭彭师有，居齐詹宽、永嘉尹贞庵季丕显祈雨到此。山有卧龙潭，岁旱祷辄应。旁有奇石，书以纪灵异，且志岁月。时茶山项进士璮来访并记之。”可以想象，巨岩汉字间，明代锋利的铁凿，在巨岩上游走，这些亿万年的巨岩熠熠如寒雪的宣纸，雕刻出星辰一样闪耀古今的汉字，成为青山巨石间温州的原始记忆。清澈透明的泉流入卧龙潭，瞬间遁入时光隧道。那一潭幽碧，是一潭光阴。卧龙潭没有龙，但龙的身影却无处不在，以植物的形态存在，以文字的形态存在，以水的形态存在，以石头的形态存在。

香山寺

从龙脊下的石竹村，沿石竹岭，通往浙南观音道场——香山寺。香山寺是一个南方的传奇山寺。

光绪《永嘉县志》载：“大罗山其上曰霹雳尖，秀削千寻，气雄负厚，俯视众山，上睨霄汉。”我想，在“瓯居海中”时期，这座高山，是出海瓯人的一座灯塔，更是一座佛。

山脉，无不单纯、宽广、谦逊、缄默，但又能使人感受到它内在拥有的伟大、自信和结实的力量，让人心生敬畏和希望。我们祖先自古就有登山祭神的历史，泰山如是。山是宗教的宗教。

霹雳尖的东麓，坐落着香山寺。我以敬香人的虔诚，沿着山道，解开大罗山一层又一层的翠绿包裹，最终发现这里。

眼前，霹雳尖耸立于众山之上，如一把稳妥的太师椅，周身苍青郁垒，可感受到山的沉雄苍古之气。这姿态与北麓的峰巅尖峡，飞鸟不过的锋锐气象完全不同。

霹雳尖率领的山谷青气，一刻不停地倾倒在这个叫岭下村的山间谷地上。村舍，停满小汽车的水泥停车场，密密移动的香客，躺着、坐着、站着的各式乞讨人，还有两只在人群中穿梭的村犬，这里的每一样事和物都沐浴在清新和磅礴的山气中。谷地上的喧闹嘈杂，被一种神秘的力量支撑着。

通往香山寺的石板路掩蔽在林立的店铺中。这是一条花岗岩石板路，涂了蜡油一样的温润光滑。一路上充斥着叫卖香烛的高音，混杂一两声乞丐乞讨的低语。石板路在喧闹中的沉默，让我感受到不言的威仪，和承载的分量。从古至今春夏秋冬所有的脚步都从这里到达香山寺。

香山寺，相传建于北宋宣和年间，兴于明清，因香火兴盛，屡遭火患。现寺于清光绪年间重建，后经不断扩建，成今日规模。香山寺为浙南观音道场，民间有观音送子的传说，每逢观世音菩萨旦日（农历二月十九日、六月十九日、九月十九日），进香者络绎不绝。

寺后枕霹雳尖，前迎纱帽岩，一条香溪从寺前潆洄流过。寺以东西纵线建筑为主，是中轴线对称沿山体逐渐向上抬升的台阶式建筑，由大雄宝殿、观音阁、大悲楼、定海岩等组成。佛坛上，各像那丰腴的面型、传神的形体、庄凝的神态、拂动的衣饰和沾花的手势，华贵、雍容、熙和。而观世音菩萨像，那特别人间又出世的慈和面相，显示出独特的普度众生的稳大气象。香烟缭绕中，中国传统传宗接代的古老意念，在这座青山古寺中以一种神秘的气息强劲散发开来。而青山合围中，殿宇那深远的屋檐、坚固的木柱和厚重的斗栱，从大地深处拔出勃郁而又年轻的生气，融合着四周群山植物翻卷出的清气，一起形成祥云，烘托住这座南方山寺。

香山寺的历史，虽无志书可考，却斯文在古今文人墨客的字里行间，流传在口口相传的民间传奇里。明王至彪有诗《香山寺》：“万树松林慧日悬，洪岩翠壁带苍烟。水流花落自成岁，虎啸龙吟莫记年。宝地名山香气合，高僧词客碧云研。平生漫步忆游兴，此日登临亦胜缘。”

诗词中藏着香山之山野苍古禅林幽深，亦可见寺在明时已是闻名遐迩的宝地名山，文人墨客的游览胜地。

香山之名，听字面已香气弥漫，让人神往。关于其名由来，大家都认为此地四季山花烂漫，花香集聚不散，故名香山。此间谷地，群山环抱，自然香气集聚不散，是为地理恩赐。我却偏执地认为香山与香山寺应该有着极深的渊源，就因为这山间谷地形成的那种来自民间的色彩和传统气息，我往往以气息来判断某一个地方给我的深浅。寻古问今，才知温州鼓词经典巨作《南游》其实就是一部香山传奇。

“《南游》围绕香山展开，几个主要的地方都跟大罗山香山有关。”温州民间词师周万兴告诉我，“《南游》是民间祈福求安的首选曲目，唱的是观世音菩萨普度众生的故事，演唱需要七天七夜。”

南海有香山，东海也有香山。拨开传奇的色彩，可见真源。我们中华民族的祖先登山祭神，历史悠久。《史记正义》：“鬼神谓山川之神也，能兴云致雨，润养万物。”《礼记》：“山林川谷丘陵能云雨，为风雨，见怪物，皆曰神。”这是先人以自然审美去寄托精神，成为宗教。大罗山霹雳尖上可观东海，出海渔民返航时，烟波浩渺中的霹雳尖就是方向，就是家的安妥。东瓯先民需要一个救苦救难、普度众生的菩萨保佑自己平安，增强内心的力量，于是把观世音菩萨从南海香山引渡到东海，这或许就是大罗山有香山寺的真源所在。一部鼓词经典巨作《南游》，经过几百年的口口相传，把人与自然的和谐虚虚实实地传承下来。

人类有史以来的想象，似乎都能够在大罗山落到实处。香山岭下村有白蛇洞，岩石绵延如蛇行。而香山寺对面的香涧内，更有异岩灵性十足，纱帽是八仙中的曹国舅留下的，灵芝是南极仙翁遗落的，大象是文殊菩萨的坐骑，蛤蟆是来听经的，海豚也是来听经的……这些灵岩散落香山，与香山寺呼应，构成一部传奇。