“白虎”图腾背景下毕兹卡民族体育价值及其传承研究

秦　晋



“白虎”图腾背景下毕兹卡民族体育价值及其传承研究

秦晋

浙江省湖州职业技术学院体育教研部，浙江 湖州313000Huzhou Vocational Technology College，Huzhou 313000，Zhejiang，China.

摘要：本文通过专家访谈、文献资料查阅，对毕兹卡“白虎”图腾文化和民族体育价值及传承进行了调查研究。主要结论：从“白虎”图腾文化毕兹卡背景下来分析图腾对于毕兹卡民族体育产生的影响以及其民族体育的包含文化传承价值、内部教育价值、健身娱乐以及民族认同感，促进社会和谐发展的特定价值。同时也对毕兹卡民族体育的传承提出了一些建议。

关键词：“白虎”图腾 毕兹卡民族体育价值传承

1图腾文化

图腾，是记载神的灵魂的载体，是古代原始部落迷信某种自然或有血缘关系的亲属、祖先、保护神等，而用来做本氏族的徽号或象征。原始民族对大自然的崇拜是图腾产生的基础。运用图腾解释神话、古典记载及民俗民风，是人类历史上最早的一种文化现象。这种信仰也包括了他们所喜爱的某种特定的生物，他们将这些生物看着精灵，并作为自己的图腾，同时也相信这些精灵会永远保护自己。而且在远古时代人类大都认为自己的族群是源自于某种特定的物种，因此在祭祀的时候就将这些物种定为自己最古老的祖先，并用来做本氏族的徽号或象征，也就是他们的图腾，因此图腾文化是可以被看作人类发展中精神领域中最奇特的、最原始的文化现象之一。

2毕兹卡与“白虎”图腾

“毕兹卡”是土家族的语言(土家语)词汇，意思是“说土家语的人”，是土家人的自称，也是别人对土家族人的称呼。关于毕兹卡的白虎图腾主要来自于两则神话，即白帝天王和廪君神话。廪君，是毕兹卡对于老虎的称呼，也就是虎君。古老的毕兹卡族人将老虎称为“利”，那么公虎就是“利巴”。“巴”是远古巴语对“石”的称呼，毕兹卡族人将这一称呼沿袭了下来。“利巴”就是居住在岩石洞里的老虎。毕兹卡族中廪君的“廪”和“利”，都属于毕兹卡族的土语，是对“虎”的称呼，廪君就是住在岩石洞里的“虎君”。这里的君是族群“族长”的意思。《路史·后记·太昊伏羲氏》中曾有记载过伏羲生咸鸟，咸鸟生乘厘，是司水土，生后熠，后熠生顾相，熠处于巴，是生巴人， 顾相就是务相，也就是毕兹卡的族长廪君，他是华夏始祖伏羲氏的后代。毕兹卡神话记载，廪君姓巴氏，名为务相，出生于钟离山赤穴，也就是现在湖北省的长阳县，与山上黑穴其余的四姓氏族群决定形成统一的部落，为了争当统一部落的首领，五个族长商量决定进行以剑击石和制土船的比赛，获胜者即为部落首领。比赛结束巴务相获得了胜利，被大家一致拥立为廪君，这就是以白虎为图腾的虎族的雏形。后来廪君为了让自己的族群发展壮大，决定带领大家到更富裕的地方。在这个过程中遇到了母系氏族族长盐阳女神，母系族以虫为图腾，女神被廪君深深地吸引，并向他求爱，可惜被廪君拒绝，这深深伤害了盐阳女神，导致女神因爱生恨，为廪君迁徙制造各种障碍，但最后廪君还是战胜了女神，带领族人到达了目的地，从此廪君的种族得以繁衍生息，成为今日的毕兹卡，也就是土家族。

3“白虎”图腾对于毕兹卡民族体育的影响

图腾是民族宗教信仰的体现之一，它表达该民族的文化价值观，毕兹卡对于对“白虎神”的崇拜正是本民族宗教信仰的主要表现，正是由于这种崇拜才产生了早期的民俗舞蹈和各种祭祀时的竞技活动，而这些舞蹈和竞技活动在历史的长河中逐渐衍化成该民族最原始的民族体育活动。例如毕兹卡最富有盛名的摆手舞就是由古代巴民族白虎舞演变发展而来。现今当地百姓的后裔仍然崇拜“白虎神”，还有不少“白帝天王庙”的存在，这些就是毕兹卡人过去祭祀祖先群跳“摆手”的场所。而毕兹卡摆手舞的基本动作就是对白虎动作的表现，特别是摆手舞中“甩同边手”的动作就是对老虎“龙行虎步”的模仿。另一种祭祀的舞蹈是流传于恩施土家苗族自治州，靠近清江一代的巴东、建始和恩施三县(市)交界之地，是一种极具特色，“击鼓踏歌以兴哀”的体育形式，巴东称“撒尔嗬”，建始叫“闹灵歌”或“散忧祸”，恩施称为“跳丧鼓”。后两者更确切，丧鼓是形式，散忧祸是内容，散忧祸是汉字译音，毕兹卡土语，其本意是驱邪散忧，遗福敬福之意。《莺府图经》有这样一段记载：“巴人尚武，击鼓踏歌以兴哀。”“父母初丧，鼙鼓以哀。其歌心狂，其众必跳，此乃槃瓠白虎之勇也。”[1]可见这种源自于图腾的崇拜而在祭祀和欢庆所体现的形式逐渐成为了一个民族的习俗，从而形成了这个民族独特的特性和文化。

4“白虎”图腾背景下毕兹卡民族体育的价值

4.1促进毕兹卡民族文化传承，保护“白虎”民族精神的延续

民族文化是各民族在其历史发展过程中创造和发展起来的具有本民族特点的文化。民族文化中固然有其封建社会遗留下来的落后的思想和行为，但是也不能否认民族文化中的精华部分，这些精华部分在对民族青少年品格培养过程中起着举足轻重的作用。尤其在当今全球化的时代，西方各种文化给予我们的民族文化强烈的冲击，这种强烈的冲击延伸到我国的各个领域，特别是对青少年民族精神的培养影响是巨大的。民族精神的教育必须贯穿于整个义务教育过程中，早在2004年我国教育部就颁布了《中小学开展弘扬和培育民族精神实施纲要》，纲要中明确提出民族精神教育应与学校教学相结合，并特别强调了把民族体育项目增加到体育教学内容中。可见民族体育是民族文化传承中的重要手段之一。

从我国民族体育的发展史可以看到由于民族体育项目自身的民族性、娱乐性，使得人们在参与民族体育的过程中是十分愉悦的。早期毕兹卡人大多生活在山区，生产资料匮乏，生活条件恶劣，这就要求他们必须具备走、跑、跳、投、攀登、爬跃、射箭等技能，这些技能在不断的生活生产过程中得到了发展和提高。而这些技能就是毕兹卡民族体育的雏形。同时也正是这些技能造就了毕兹卡人民不畏艰险险阻、积极向上、骁勇善战的品格。而这些品格恰恰就是“白虎”图腾所表达的“崇武尚勇”的精神内涵。

现今湖北省每四年一次的民运会，就包含各种毕兹卡的民族体育项目，如摆手舞、民族式摔跤、高脚竞速、陀螺、押加等。通过这些民族体育运动的开展，能将毕兹卡的民族文化精髓潜移默化地进行传承和发展。

4.2毕兹卡民族内部的教育价值

毕兹卡“白虎”图腾中精华部分是毕兹卡民族教化最好的素材。尊敬师长、遵循传统一直是毕兹卡的教育之重。在土家族的大型庆典活动中对于图腾的祭祀无不体现长辈对后辈的言传身教。尤其在体舞结合的摆手舞中所传唱的“英雄故事”都是在赞扬先辈们艰苦创业的精神，毕兹卡儿女们在这些庆典和祭祀活动受到熏陶，深受感染的同时也时刻要求自己不忘前辈的精神，让毕兹卡“白虎”图腾的精神力量通过这些民族体育项目潜移默化地在毕兹卡民族后代中一直流传下去。

4.3毕兹卡民族体育在大众体育中的价值

当人类社会的物质文明达到一定程度时，人们对精神方面的需求就越来越高了，强身健体娱乐身心也正是其中之一。经济水平越发达，生活越多元化，人们对于健康的需求就越迫切。目前比较流行的健身运动如有氧健身操、动感单车、广场舞等虽然参与的人群比较多，但是这也并不能满足社会各个阶层的需要。特别是对于毕兹卡所在的偏远山区，大型的广场都没有多少，更何况这些健身俱乐部。那么他们健身的首选就是自己民族的传统体育项目，没有场地设施的限制，只要有一片稍微平坦的空地，就可以跳起来，动起来，大家围着篝火跳着摆手舞，拿起一根木棍就能玩起莲湘，热闹无比，其乐融融。

《全民健身计划纲要》中提到要积极发展各民族的传统体育项目，这是国家对民族体育的肯定，更为各民族传统体育项目指明了一个发展方向。毕兹卡居住的山区积极开展民族传统体育项目，不仅可以缓解民族地区运动场地、器材不足的现状，更是解决了民族地区群众健身难的需要，现今民族传统体育已经成为了毕兹卡群众健身娱乐的主要方式之一。

4.4增强民族凝聚力，促进社会和谐发展

前苏联无产阶级革命先驱斯大林在其享有盛名的《马克思主义和民族问题》这一论著中明确指出基于马克思和恩格斯关于民族问题的理论，对“民族”这个词语给予了一个定义：民族就是一个共同体，它体现在是人们在历史过程中形成的具有共同语言、地域、经济生活以及共同文化上的共同心理素质，它是一个稳定的共同体，而民族认同感正是建立在这样的共同体之上。毕兹卡民族体育中体舞结合的项目具有明显的身体表现性，这让参与者接触更加频繁，在参与活动的过程中进行情感的交流，增进彼此间的了解，最终达到培养各自的民族认同感。

四年一次的毕兹卡民运会就是对本民族文化认同极为有效的活动。在民族运动会期间，人们进行高脚舞狮、打陀螺和跷旱船等各种民族体育项目。让每个毕兹卡儿女都能在活动中感受群体的强大力量，增强民族的凝聚力，让他们认识到民族内部稳定团结的必要性以及自己民族的自尊和自信，促进了全社会的和谐发展。

5毕兹卡民族体育的传承

5.1强化各级政府职能，发挥政府扶持传统体育活动的作用

民族文化的传承和发展需要政府与老百姓的共同努力，在依靠政府部门运用行政的手段对民族体育文化进行干预，而且对于保护民族传统体育文化所需做的大量工作涉及到社会的方方面面，单靠地方的文化部门也是不够，民族文化的传承必须需要地方政府各个部门同心协力，共同完成。

毕兹卡所在地方政府应将毕兹卡民族体育文化纳入到地方经济发展的规划体系中，确立其发展目标，制定发展计划，将民族体育的发展作为工作考核的指标之一。同时还应建立完善的民族体育文化体系，成立民族体育协会，配备充足的专业人才，为开展毕兹卡传统民族体育活动提供专门的指导，将民族传统体育纳入到地区的全民健身工作中，政府领导干部更应以身作则，积极参与到民族体育的锻炼和宣传工作中，确保民族体育积极的发展。

5.2民族体育与地区旅游经济相结合，成为地区经济发展的重要支柱

毕兹卡所在地多处于山清水秀的深山之中，未被污染的环境是大自然赋予人类的天然氧吧，湖北恩施州地处鄂西南的盆地正是毕兹卡聚居地之一，它位于长江以南的清江中游段，东起江汉，南接潇湘，西连川渝，北穿豫陕，被媒体们誉为中国的“硒都”，拥有举世罕见的丰富的硒资源。自宜万铁路和沪渝高速开通后交通的便利也带动了该地区旅游业的发展，据调查恩施州2014年接待游客1100万人次，旅游类收入就达到了75亿元，并逐渐成为了该地区的经济支柱之一。将民族体育项目作为旅游景点的表演项目，让游客们在领略大自然无限风光的同时参与到具有民族特色的运动项目中，一方面增加旅游景点的吸引力，另一方面更是加深游客对于毕兹卡民族体育的认识，对民族体育也起到一定的推广作用，从而达到双赢的效果。

5.3将毕兹卡民族传统体育纳入到地区学校体育教学

传承和保护民族传统体育最有效的手段之一就是将其纳入到地区学校体育的教学之中。当前学校体育也在不断对教学内容进行创新和改革，而民族体育项目大多对场地、器材的要求不高，规则也比较简单，比较利于开展，同时这种传统的体育形态进入学校体育教学不仅充实和丰富的学校体育教学的内容，更让民族地区的学生在接触民族体育项目时也接受自己本民族文化的熏陶，培养他们的民族自豪感，树立他们的爱国主义热情。所以无论是从扩展体育教学内容还是从弘扬民族文化方面来看将民族体育纳入到学校体育教学不仅可行更是十分必要的。

6结论

“白虎”图腾作为毕兹卡的精神信仰，是一个民族的本源，影响该民族的方方面面，民族体育的形成正是源自于对图腾的膜拜，随着社会的不断发展，许多民族的东西已渐渐消亡，但民族的精神核心必须予以保护，民族体育的价值正是民族核心文化之一，因此必须通过对民族体育的保护和传承让民族文化的精髓得以延续和发扬。

参考文献：

[1]徐开芳.恩施土家族苗族自治州民间舞蹈集[M].湖北人民出版社,2006,3.

[2]涂绍生.土家族民间体育[M].中央民族大学出版社,2000,5.

[3]陈正慧.1995年土家族文化研究综述[J].湖北民族学院学报(社会科学版),1996,04.

[4]黄柏权.土家族研究的若干问题[J].贵州民族研究(季刊),2000,02.

[5]杨敏.土家族传统体育的继承与创新[J].辽宁体育科技,2005,10.

基金项目：浙江省教育厅2015年度科研项目(项目编号：Y201533909)

作者简介：秦晋(1980- )，女，湖北恩施人，讲师，硕士，研究方向：民族体育和学校体育教学。

中图分类号：

文献标识码：A

文章编号：1005-0256(2016)07-0022-3

doi:10.19379/j.cnki.issn.1005-0256.2016.07.010

Research on The Values and Its Inheritance of Bizikanational Sport in The Background of “White Tiger”Totem

Qin Jin

Abstract:This essay researches the “white tiger” totem culture, the national sports values and its inheritancethrough the literature study, expert interview. Main conclusions are: from the background of the “white tiger” totem culture, it analyzes the impact of totem on the national sports and cultural heritage values, internal education values, fitness entertainment and national identity in its national sports. At the same time, it also puts forward some suggestions on the inheritance of the Bizikanational sports.

Key words:white tigertotem; Bizikanational sport value inheritance