正能量的“意义重构”

◎文/艾广明

正能量的“意义重构”

◎文/艾广明

“意义重构”说来有些费解，用一个常被提起的故事说明就好理解了。几个孩子在一位老人家门前玩闹，拿石头砸墙，老人难以忍受。怎么制止孩子的恶作剧？老人的办法别出心裁：孩子们闹得热火朝天时，他从屋中走出来给每个孩子25芬尼，对他们说：“你们在这儿扔石头很热闹，我觉得自己年轻了不少，这点钱表示谢意。”孩子们很高兴，第二天又来了，更起劲地扔石头。老人再给每个孩子15芬尼。他解释说，自己没啥收入，只能少给一些。15芬尼也还凑合吧，孩子仍然愉快地走了。第三天，老人只给了每个孩子5芬尼。孩子们愤愤不平：“一天才5芬尼，知不知道我们多辛苦！”他们向老人表示，再也不会为他扔石头了！于是老人获得了久违的安宁。

这个故事说的就是“意义重构”，老人不动声色地将孩子们的“为快乐而玩”变成了“为挣钱而扔石头”，“玩乐”的意义换为“挣钱”的意义，随着钱越来越少，孩子们兴趣降低，停止了“砸墙”行为。说起来意义重构的事情还比比皆是。有些人从事简单劳动，感到枯燥乏味，而当对自己劳动的意义有了新的认识，树立了更大的责任感和目标时，工作的感觉就不同了。一些热衷慈善事业的人，往往有特殊的苦难经历。有的思念逝去的亲人，陷入痛苦中难以自拔，通过照顾孤苦无依的老人、儿童，寄托自己的伤感。帮助了别人，造福于社会，个人也重构了自己经历苦难的意义，走出心灵的困境。

“意义重构”也有很多负面的例子。鲁迅小说《阿Q正传》入木三分地刻画了阿Q的精神胜利法。阿Q在那个时代软弱无能，经常受欺凌。他被赵太爷打了嘴巴，心里愤愤，后来想：“现在的世界太不成话，儿子打老子……”这样想着心里就释然了，渐渐得意起来。这也可算是意义重构。鲁迅并不肯定阿Q这个人物形象，而是“哀其不幸，怒其不争”。“精神胜利法”不过是自我麻醉而已。现实生活里的负面例子也不稀少。有的贪官自述本来干得挺好，可看到一些老板并无过人本事，却发了大财，挥金如土。相形之下自己收入如此可怜，于是心理不平衡，过去自己珍重的名声现在感到没啥意义，曾经起誓发愿的“干事、干净”不想兑现了！对手中的权力来个意义重构，要变成寻租牟利的工具，而且欲壑难填。了解意义重构，不可满足于皮毛的理解，更要把这种思维方法用到正确方向上，增添思想行为的正能量。

意义是人对自然或社会的认识，是人给对象、事物赋予的含义，有客观的根据和缘由，主观的因素也很重要。同一件事对不同的人意义也许不一样，同一个人两次遇见同一类事，也可能认识到很不相同的意义。“觉今是而昨非”，把已有的、习惯的认识扬弃，来个意义重构，应该有价值追求在里面。如果没有积极意义，何必花费心力重构呢！国外教科书有个事例：冰雹突降，果园里的苹果被打得伤痕累累。就在大家担心苹果卖不上价时，农场主突生灵感，仍然按合同将苹果发往各地。与以往不同的是，他在每个苹果箱里都放了一张小纸片，上面写道：“亲爱的买主，这些苹果不幸受伤，但请看好，它们是冰雹留下的杰作，这正是高原地区苹果特有的标志，品尝后你们就会知道其特别清香的味道。”买主将信将疑地品尝后，真切地感受到了高原地区苹果特有的风味。这个意义重构承认了缺憾，更揭示了表面现象的深刻含义。消费者满意，农场主也避免了灾害造成的损失。我们经常遇到的事情，有约定俗成的意义，但未必是积极的，试试意义重构，可能产生正能量。比如人际交往的吃吃喝喝，搞“老乡会”“同学会”等等，说是讲友情，很多时候却变了味，成了拉拉扯扯的平台。对这些交际方式，我们也应该来个意义重构，正常交往可以保留，搞裙带关系、酒肉朋友的风气则应该坚决制止。

意义重构应该建立在唯物主义认识论基础上，重构的是意义，而不是客观事物。认识有主观色彩，但也不能不讲科学。意义重构不可随意挥洒，连点谱都不靠。脑筋急转弯也是意义重构，例如说：“树上10只鸟，一枪打中1只，还剩几只？”通常会用算术思维回答这个问题，而答案用的是情景推断，有悖思维习惯。这样的意义重构不过是开玩笑罢了。经常出现的意义重构，不是出自人们的好恶，而是认识的改变、深化。经济、社会一项重大政策的调整，体现着对经济、社会问题的意义重构。这些新的认识，建立在大量调查研究，汲取各方面智慧的基础上，不是想当然。