金履祥理学诗探微

刘相远

金履祥理学诗探微

刘相远

金履祥是两宋理学的集大成者，从属朱熹—黄幹—何基—王柏—金履祥一派，重视诗歌的垂教作用，“以诗立制，以诗传道”是其理学诗歌创作的主要目的。金履祥的理学诗歌主要分为挽诗、祝寿寺、山水诗、理趣诗、修身诗几个大类，主要是以“文以载道”作为理论指导，认为“文”是为宣扬“道”而存在的，“以诗说理、以理解诗”是金履祥理学诗的主要特点，并兼以“濂洛”的义理诗作为风雅正统和同时代的其他理学诗人区别开来。

金履祥是宋元之际有名的理学家，并且是从祀孔庙的先贤之一。金履祥先后师从王柏、何基，是北山学派的主要成员，与王柏、何基、许谦并称“金华四先生”。宋亡后，拒绝入仕，居仁山下，潜心讲学著书，学者尊称仁山先生。两宋的理学家十分注重讲学和师承关系，金履祥自视为朱熹嫡孙，“及壮知，向濓洛之学，事同郡王栢，从登何基之门。基则学于黄幹，而幹亲承朱熹之传者也”。金履祥的理学诗歌也不可避免地受到朱熹“致知以穷理”、“分殊而理一”思想的影响，金履祥充分学习了何基、王柏在治学上的优点，没有空谈性理，而是一生专注学术。与朱熹等理学家轻视文学，视“为文亦玩物丧志”不同，金履祥十分注重通过编选前人的诗文来弘扬理学思想，《濂洛风雅》便是一部由金履祥编选的宋代理学诗人的选集，其中体现了金履祥对理学诗的趋好和理学诗创作的原则。其中关于“文”与“道”的关系，金履祥继承了前人“文”是“道”的附属，“文”是为宣扬“道”而存在的”。诗歌失去“风雅”讽喻作用的时候，往往是“道”的衰落。所以金履祥提出了“风雅”的文学观念，“所言者道德，所行者仁义，安有风雅之名哉。不知人之生也，有性必有情。有体必有用，即圣门教人。依仁则游艺，余力则学文。未尝离情以言性，舍用以言体也，但发而中节与否，则在人而不在天。”“以诗立制，以诗传道”是金履祥理学诗创作的目的。“以诗说理、以理解诗”是朱熹—黄幹—何基—王柏—金履祥这一派的特点，金履祥则尊以“濂洛”的义理诗作为风雅正统。

金履祥见到王柏，首先询问请教治学的方法，王柏告诉他必须先立志，并且列举前辈儒家的话：局守恭敬用以保持自己的志向，立志用以确立自己的本性，志是立于接事待物的表面，恭敬践行就深入了事物的内在，这是治学的基本方法。志向的首先确立对于金履祥是十分重要的，“世间固是少英物，吾辈当期不负天”、“化工不尽斯文在，莫学馀人学圣贤”，即使天生平凡也应该有青云之志，不仅仅要学习文章之事，更重要的是要以学做圣人为一生的目标，不断完善自我，绝不能学习“馀人”尽学些雕琢华美的文章。

其实金履祥是欲以理学诗取代诗人之诗。金履祥的诗效仿邵雍，捍卫儒家重教化、喜言义理的诗学观，达到了志道忘艺，雅正明洁。“夜窗双港月，日晓九峰云。不随人世改，千古瀫波纹”，不随人世变迁的东西，这是诗人沉浸在自然中心与自然化为一体所产生的，这也正是理学家所追求的所谓永恒的东西，千古历史多少事情也不过深潭中所起的波纹罢了。“云连天势近，石酿井泉浓。更上最高处，扳跻意勿慵”，要不断进取而不能有懈怠之心。“道自朱黄逝，人多名利趋。独传真统绪，惟下实工夫”，大道自朱熹和黄幹去世后便不再传了，因为人多急功近利，要想接续朱熹黄幹传承下来的正统，狠下功夫才有希望。这既是金履祥对朱黄正统的确认，也是对自己为学的勉励。“元化机缄未易知，此心之外更关谁。题名本自非千佛，造物休言是小儿”，事物千头万绪本不是那么容易知晓，唯有了解自己的内心，格物先格本身才能了解事物。“饥穰谁道尽由天，治国须知类小鲜”更是化用老子“治大国若烹小鲜”。

金履祥诗中亦多洒脱和中和之气。不管是对于自身处境“万事尽随江水去，千年宁几客星来。北山今有何夫子，不入经筵亦草莱”，还是面对离别“聚散云萍有是言，与君相遇帝城边。共吟黄卷东风里，相对青灯夜雨天”，他更多的是一种积极向上的态度“养此俊明真大器，发予沉痼有佳篇。赠言归别勤渠意，别后重哦即见贤”，对朋友之思则有“西望先生旧钓台，无穷山色锁崔嵬。閒归故国耕春雨，遂起颓风生暮雷”，大自然的一动一静与作者的内心波澜一一对应着，所谓“天人合一”，“分殊而理一”。“客中相见别匆匆，论学无由意独浓。赖是岁寒来有约，不妨归去又相逢”自古赠别都是诗人作品中不可或缺的主题，金履祥没有拘泥于眼下的分别，而是以更加积极的心态盼望着下一次相逢的到来，而只有眼下的分离才能成就下次的相逢，豁达的心境由此而现。“临别哦诗比赠兰，圣贤学问贵先难。归与休用嗟离索，来岁时时到岁寒”，看似临时赠别之诗，实是临别相互勉励之词。“学者毋欺惟暗室，圣门所乐只灵台。盍朋但读立斋记，谁谓颜居曰陋哉”，作为宋元之际有名的理学家，金履祥没有空谈性灵，而是把时间和精力更多地投入到了实用之学中，凡天文、地形、礼乐、田乘、兵谋、阴阳、律历之书，无不精研。金履祥在宋亡后没有做官，而是把更多精力放在了著书和讲学上，乐在其中，所以才能不以“陋室”为陋。这也反映了金履祥专心学术的一面。

金履祥也十分重视自身修养之功，“操似青松洁似蘋，颂言忠信匪为嚚”，其实这里金履祥实是对孔子“君子不器”一语进行了扩展，孔子“君子不器”说的是君子博学多才，可以胜任各种工作，“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，节操当如青松一样高洁和蘋草一样洁净，这就是道，忠信也是道，这是金履祥对自己修养的要求，不仅要有胜任各种工作的能力，更要有胜任各种工作的品德。

金履祥也常常以陶渊明为精神偶像，“勇学渊明赋归去，岂随巧宦效脂韦。居官但饮双溪水，问圃宁无三径资”，两宋的理学家都比较喜欢奉陶渊明为精神偶像，其淡泊名利追求自由自适的生活是崇尚“中和之气”的理学家们理想的生活状态，这样也有利于理学家们静观万物，体尝自我与自然各种生命的乐趣与关联。“欲买山园种菊花，此心荏苒负年华”，菊花自陶渊明之后便成了其代表之花，象征着淡泊的心境、悠然自得的生活。

金履祥在生活中也多情趣，是“诗”与“思”的结晶，“层楼新扁表新功，个里工夫自不同。俨若思时居此敬，寂然静处感而通”是居所之趣，“连月更无甘雨应，长空惟有火云浮。如今幸喜金风到，会泻银河洗众忧”节气之趣，“生平杖履未东湖，喜自师门见画图。堤贯横桥分半水，规方盈尺已全模”说的是赏图之趣。

金履祥为亲朋好友写的挽诗也体现出儒家“重教化、喜言义理”的文学观。金履祥的挽诗比较多，如《挽王易岩》、《挽刘南坡》、《挽徐居士二首》、《挽莲塘吴孺人》等。挽诗在一定程度上也反映着诗人基本的生死观，而理学家也往往愿意通过挽诗的形式表达对生死的看法。“误把一编黄纸册，未沾数寸绿袍香。同云惨澹西原路，赖有遗编死不亡”，人死了却会因为身前所著文章的传世而精神永存，这也是为什么金履祥晚年极力著书的原因了，宋朝已亡元朝已立“立功”变得不可能，“立德”自不用说，由于金履祥学富五车，博通理学，造诣深邃而思维严密，加之训迪后学，谆切不倦，因而四方学子纷至沓来。学者称他为“仁山先生”。“立言”几乎是古之学者最为迫切需要的，人死了“赖有遗编死不亡”。挽诗先写逝者生前功绩自不用说“忆昔端平转化弦，公时输委为安边”，但还是应该从悲哀中走出来，“典刑今与丹旌去，空些哀词咽涧泉”则体现了理学“喜怒哀乐之未发”，用理性控制过渡悲哀的情绪。“积善由来属庆门，如公积善众推尊。至于垂死片言顷，犹是赒饥一念存。有子巳登天子学，无人不感德人恩。霜风惨淡禾塘路，继志扬名在后昆”，既有对逝者功绩的肯定，更有对后辈子弟的殷勤劝勉。“家世百年忠厚意，夫人一点惠慈心”、“桥横兰渚阴功远，山绕莲塘地脉深”，金履祥还在劝人向善，这样才能够得福报而不祸及子孙。

金履祥为人写的祝寿诗，言简意赅，有趣，意蕴丰函。如《华之高寿鲁斋先生七十》“东人之子，其来秩秩。是追是琢，是进是服”、“帝心孔翼，帝民孔棘。盍浚其源，而沛其泽”、“于时宣尼，从心不逾。六籍是正，三千其徒”、“有车班班，有来自东。子曰予耄，落此新宫”，又如《北山之高寿北山何先生》“夫子曰止，臣非索隐。士各有志，亦既耄只。天子曰猷。咨尔夫子，汝予交修。”金履祥的祝寿诗从形式上来看有趋向于用四言古体，引用诗经，间杂孔子语录的特点，当这三者融于一体时，便有了新意义的阐发，这不仅仅是简单的祝寿，更有对做寿者品格的考量，表达的是金履祥本人对寿星的高度肯定。当然也有七言律诗比如《寿徐山甫》“三春芳意遍群葩，今日崧高肇锡嘉。西馆暂为汤饼会，北堂长奉彩衣华”，《寿张南坡恭》“九十春光清昼永，百千岁颂寿星明。愿君高举纫兰佩，自古悠长是令名”，与四言诗不同，金履祥的七言律诗写得更为活泼，与祝寿的情景相合，不像四言诗那样令人费解。

金履祥也善于借简俊清幽的诗境表现自己清和的人格，这主要体现在他的登山临水的诗歌中。金履祥喜欢在静观万物、思人风云中体验道通天地的乐趣。所谓“静观”，是指以平静的心理状态把自我置于对象之中的一种直观体验。“苍虬夹岸几重重，灵液飞流碧涧通。可是神人易忘世，人间争得此山中”，古树就在溪流的两岸一重一重又一重，瀑布在悬崖上飞流而下，此处鬼斧神工使得神人都忘了世事而停驻，人间虽然繁华热闹，但也还有宁静的人寻得此处，向往山中隐者生活的人还是大有人在的。“登楼不为閒瞻眺，此地前贤尚典刑”，登楼不为远眺，而是为知晓许多掌故的前贤而来，他们知识渊博是自己的榜样。“愿言携手高峰去，俯瞰苍茫尽睦州”金履祥爱攀高峰，俯瞰苍茫大地。“为访高人入山去，迢迢山路不知劳。此身已到山高处，更听琴声山更高”，金履祥先后师王柏、何基，为的是不断提高自己，因为相信“一山还有一山高”，保持谦逊是十分重要的，安贫乐道，虚心向学。他一生精通天文、地理、礼乐、兵谋、阴阳、律历等多种知识，本已攀到高峰的诗人听到山中琴声传来方觉山外有山、人外有人。

总得来说，金履祥的诗歌创作主要还是以“文以载道”作为理论指导，“文”是为宣扬“道”而存在的”。所以不管是其理学诗还是其编选的《濂洛风雅》，目的都是为了实现儒家的“重教化”。“以诗立制，以诗传道”则是金履祥理学诗创作的目的。“以诗说理、以理解诗”是朱熹—黄幹—何基—王柏—金履祥这一派的特点，金履祥则尊以“濂洛”的义理诗，将它作为风雅正统。

作者单位：赣南师范大学 341000

刘相远（1991—），男，汉族，江西崇义人，研究生，赣南师范大学，古代文学专业。