生态学的批判

文/李世雁 段婷芳

生态学的批判

文/李世雁 段婷芳

生态学经过一个多世纪的发展，已经从研究一般生物与环境的相互关系学科演变为现代的生态学科学，出现了从自然科学领域的生物学范畴发展为一门横跨自然科学与人文科学两大领域的交叉学科的趋势，体现着横断性的特征。即从生物学科学发展出来的生态学分支学科，本属于自然科学，但生态学反对这个现代的、机械的科学。这就是生态学的批判，它以关系、依赖、有机和整体的性质批判了现代性的科学和现代观念，以生态学的哲学理念批判了资本逻辑下的市场经济的诸多问题。

生态学对现代性科学的批判

生态学以同感批判了科学的客观性。科学的一个重要标志就是客观性，科学一直追求客观的知识，舍弃主观。现代科学认为自然界就像一架完美的机器，否定了自然之间的情感和个性。但是从生态学的角度来看，自然界中，无论是动物、植物和人都是有相同感情的，不应该用科学客观的态度来看自然。生态学家梭罗对于自然的理解，总是用爱和同感这些词汇，爱是对于自然界与我们内心之间统一的感觉，同感是一切生命都能够彼此感受到在一个统一的有机体内。而科学总是追求客观，并且认为这种具有同感的是不能被证实的。但事实上，同感的存在是自然界和谐统一的重要力量。

生态学以丰富的语言描述批判了科学的抽象语言。科学的语言是客观的、逻辑的、数学的、抽象的。生态学以优美的文学语言弥补了科学语言的不足，借助文学语言批判了科学语言的抽象性、片面性，以诸多可能性批判了科学陈述的预设和假说。正如生态思想家是以反思的精神，充满爱和情感的语言来描述这个世界上最有活力最为神奇的生命之网。自然界是一个有活力的有机体，人类、动物、植物、山河都能够表达自己的情感，都是智慧的主体，自然界是一个充满交流的共同体，而不是客体的堆积。

生态学以有情感地对待大自然批判了科学对待大自然的无情，批判了“科学对自然的祛魅”。近代牛顿力学强调自然是一个大机器，是一个完全没有生命的冷冰冰的世界。自然与人类的感情保持严格的距离，自然被祛魅了即去神圣化、非价值化和非道德化。自然本来具有的内在价值、内在创造性都被机械的科学所祛掉了。生态学认为自然是神秘的，之所以对自然这种神秘感保持一种欣赏的态度，是因为自然是一个有着宇宙血缘的家庭，对自然的合适的审美回应就是一种神秘感。这种神秘使得大自然成为一个充满活力与生机的快乐王国。对于梭罗来说，自然界中树木的生长是协调的，鸟儿和鱼儿之间有着深厚的情感，他担心科学的过分专门化会影响到这个美丽的大自然，因此，他不断地宣扬上帝的原则遍及自然，常常将神性与在生态系统里的生命等同起来，并把大自然视为伟大的恩人。

生态学以肯定大自然的智慧消解了独断理性主义。科学对理性的推崇导致了独断的理性主义。独断的理性主义是现代文明的一种指导思想，由于科学所取得的辉煌成就，它相信人们可以凭借理性的力量掌控自然界，进而创造无限的财富。因为只有人具有理性，理性是人独一无二的特质，自然中的其他生命没有这种特质，也就没有智慧。生态学肯定自然界非人类的生态智慧。正如托马斯·柏励所指出的，具有灵魂、具有精神的生物机能肯定了自然的智慧，每一生命的存在都被定义为具有灵魂的存在。自17世纪笛卡尔以来，在对待生命的态度中，在与地球上非人类的关系中，西方人一直都是封闭的。这就是由独断理性主义所导致的结果。生态学肯定自然中的每一个体都有生态位，都有不同的创造力，除了人类理性，大自然中还有其他智慧。人类不可能通过这种独断的理性穷尽大自然的所有奥秘。

生态学批判科学把数学看作是一种万能的工具。笛卡尔坚信数学是迄今为止人类智慧赋予我们的最有力的认识工具，是万物之源。由此，人们把自然完全看作是一个量化的数学世界，所以，科学把数学看作万能的工具是错误的。数学所处理的那种非现实的事物，与具体的感性直观无关，也和哲学毫不相干。在那样一种非现实的要素里，我们发现的只是非现实的真理，固定的、僵死的命题。它与情感无关，与精神无关，与生态需要无关。生态学批判数学工具的万能性，认为数学无法认识有机体的动态过程，无法认识有机体的感受性、激动性和再生性。生态学认为整个自然的事物都是相互联系、相互影响而形成的有机统一整体，都处于永恒的变化、发展、创造的过程之中，一切事物都是有诸多的可能性的，要从多角度加以分析的。

生态学以有机的共同体批判室内科学。科学通常把自然界的有机体拿到实验室来研究，并通过科学仪器进行检验，这种方法虽然有助于提升我们的认识，但和以生命来现量实证是两回事。生态学以热爱生命批判贬低生命。它虽然基于实验室创造的条件，但是与实验室相关的假定不能覆盖整个真实、复杂的生态环境。这是生态学对于科学实验这种室内科学的批判。生态学总是把自然界看成一个活生生的有机整体，整个宇宙都是一个充满创造性的共同体。共同体是一个整体进化的选择，无论是吃草或木的牛还是白蚁甚至更多生物的发展，若没有肠道共生体，就无法生存下来，大自然的一切生命都是一个进化的共同整体。再有与生态学科学一起构成生态哲学科学基础的量子力学，其中测不准关系理论认为，主体和客体是一体的，主体在认识客体时，二者相互影响，相互作用。自然界中一切有机体都处于变化发展当中，即整个宇宙都是具有创造性意义的进展。

生态学不仅批判了科学所存在的诸多问题，也批判了科学技术万能论。生态学从科学中发展出来，它本身也是科学，但是它的理论对科学所存在的诸多问题的批判使得它被称为“颠覆性”的科学、“反叛性”的科学。科学经过400多年的发展取得了辉煌的成就，由此，也就产生了科学技术能够解决所有问题的科技万能论。生态学倡导一种整体主义的思想，它认为宇宙也是生态的，科学技术与宇宙中的万物相互依存，紧密联系，共同处在有机生态共同体中，这也就是说科学技术不是万能的，它作为人类的工具应该与自然、社会以及人和谐发展。

生态学对现代观念的批判

生态学以“关系的实在”解构了现代观念中的实体概念。现代性强调世界是由实体构成，实体是由原子构成，原子又可分为质子、中子等，实体主义认为人类社会也是一个实体的世界。物理世界是原子对原子的世界，人类社会就是个人对个人的现实世界。这种实体概念忽视了整个自然、社会都是相互联系的有机整体，忽视了关系和联系对于个体的重要性，将宇宙的变化发展用一种固定的物质来解释，只能是从一个固定质到另一个固定质的转变，不能揭示宇宙的本质。生态学告诉我们一切的事物都处于进化发展过程之中，人、自然、社会都不是固定不变的实体，而是相互联系、相互影响形成的复杂关系之网。生态学理论很明确地揭示，个体是生态系统中的个体，是难以从整体中切割下来的个体，不仅是关系中的个体，而且它本身也由诸多关系构成。

生态学是以联系、有机批判机械的还原论。还原论认为世界由不同层次的基本单元构成，即实体构成，这个实体是可以从整体中分割下来的，高级运动形式可以还原成低级运动形式。它主张自然界中的所有存在物都可以被分割开来，还原为最简单的基本粒子，也可以把生命运动还原为机械运动这种低级运动形式。但生态学以 “关系实在”描绘一个互相依存的以及有着错综复杂联系的世界。还原论把复杂关系化解为各部分的组合来加以理解和描述，这种方法消除了有机自然界的内在关联性和整体性，抽离了生态自然的有机关系。生态学认为整个自然就是各种生物和非生物通过共生关系形成的一个系统，具有自我实现的能力。自然界是一个关系的、复杂的有机生态系统，决不能仅仅由机械因果决定论来解释自然界。生命体的共生关系要求自然界中的动物植物人类以及其他物体都有自己存在的价值，高级运动形式不能还原成简单的非生命机械运动形式。

生态学以整体的观念批判主客分离的二元论。二元论的主客二分以人为宇宙的中心，消除了人对自然的敬畏之心。生态学认为人与自然共处于平等的共同体之中。二元论把人与自然相分离，把自然变成了一个没有生机活力、没有关系关联的世界。生态思想家这样反驳，正常的非人类的哺乳动物至少在一岁的时候已经有复杂的自觉意识，在一定程度上有信仰，愿望和意图，这一类的动物具有心理的复杂性。如此一来，生态学是以整体、生机的方式而不以孤立、割裂的方式来考察事物。生态学以关系网络取代了人为主体的主宰，我们不再是这个星球所有创造物中的主人，我们人类的需要和行为与周围其他存在物的需要和行为紧密相连。如果我们以想象把人类置于食物链顶端，就会失去整个关系网的支撑。这就否定了只有人是能动的主体的观点，颠覆了伊甸园中人是地球的主人这一信仰。

生态学以有机的理念批判了现代观念中的机械性。从英文表示来看，“有机”一词是organic，而“组织”一词是organize，二者属于同一词根，表明有机和组织是密不可分的，有机可以表示为有序的组织。有序的有机组织会引发质的飞跃。就像碳的三种同素异形体——金刚石、石墨和无定形碳。个体的有组织就会产生飞跃，产生质变，创造出新的价值。生态学正是以这种有机的生命创造否定了线性、机械性的现代观念。每一个体有机构成生态系统，从而与生态系统共同展现其创造力的生机。生态学揭示了自然的有机创造力，肯定了自然是每一主体的创造。

生态学以突变创造力批判了现代观念中的机械的隐喻。由于机械技术体系的胜利，人类逐渐以工具的机械复杂性来理解自然复杂性，在这一过程中，现代观念里就生成了机械的隐喻，但生态学以创造力否定了这种观念。机械隐喻所体现的人工复杂性克服了大自然的变化，认为自然生态就如同机械一般，其运作呈现为周期性和可重复性。这种重复掩盖了自然动态、连续和复杂的特点。自然是一个创造进化的过程，整个宇宙无时无刻不在创造自身和创造新的东西，每一个体，都参与创造，即使是很微小的个体也会在有机的创造过程中产生飞跃，从而实现其价值。

以生态学为基础的哲学理念对市场经济的批判

生态学以生态人批判了经济人。经济人是理性的，奉行以自我利益为中心的价值观。在市场经济条件下，许多人奉行的就是经济主义、个人主义，追求财富，追求消费，以冰冷的金钱关系代替人与人、人与自然的生态关系。生态学认为生态人在实现与自然和谐与共的同时，既尊重别的自然生命体的生存需求，也努力实现不同人类群体之间的和谐相处，而这正是生态人的应然姿态。那么，生态人正是以一种爱护自然、敬畏生命的姿态批判了经济人的片面性，生态人把大地当作母亲，把小鸟当作朋友，把自然当作我们共同的家。

生态学批判了精英创造。市场经济推崇个人主义，以追求个人的利益为行为方式和价值取向，以精英为榜样。推崇个人主义的市场经济演绎着精英创造的英雄神话。可是生态学所讲述的是一个相互依存、相互联系的共同体创造力所演绎的故事。每一个体都是平等的，都是相互联系的，绝对没有一个单独而孤立的有机体存在，每一个体都是环境中的个体，环境中的有机体。生态学消解了人类是独一无二的和特别的这种观点，塑料瓶、摩天大楼、机器——所有这些被称为人造物的东西，不再仅仅是人类的。整个人类王国所展现的绝不仅仅属于严格意义上的人类。在生态学中，不再有英雄的故事。生态学以共同体的共同创造代替了精英的英雄神话。

生态学以个体具有的生态位否定了市场经济条件下的自由。市场经济中的自由受利益驱使，自由的劳动力、自由的资本组合都指向满足各自的所需及利益。资本对利益最大化的追求，导致控制自然的生态危机、人与人之间的社会危机。生态学的生态位理论否定了市场经济的绝对自由，它认为每个个体在共同体中都有自己的生态位，每个个体在自己的生态位上都是主体，都在自己的生态位上自由地展现着不同的价值和意义。

生态学以相互依赖的理念批判了市场经济中经济人的自私自利的价值观。市场经济的有效运行建立在每一个体都获得利益的基础上，这样个体奉行的是自私的逻辑。这种市场经济的伦理违背了相互依存的生态伦理。人类社会这个生态系统，其发展越文明，人与人之间的相互依存的生态关系就越紧密。社会中的每一个人几乎随时随地都需要他人的协助，不仅人与人之间相互依存，人与自然之间也相互依存。市场经济造成的这种自私不仅使人与人之间的伦理失去生态意义，也使人与自然之间的关系产生问题，出现生态危机。生态学始终相信，不管是动物还是植物都和人类有着共同的生命奥秘，不能按照这种自私的行为逻辑去生存。

生态学以丰富多彩的生态系统的发展批判了市场经济把自然资本化的错误行径。资本利益的最大化使资本主义为了追求更多利益，不惜破坏人与自然的关系。在资本主义制度下，市场是社会控制的核心枢纽，在这样的市场条件下，一切自然界的存在物都被转化成商品进行销售，大自然财富遭到疯狂的挖掘。草原不再是“风吹草地现牛羊”的广阔天地，而是索取利益的资源；土地不再是“生万物”的源头，而是被用来获取利益而开发的房地产。在过去的几个世纪，资本主义市场经济一直在不断地消耗着我们的物种所依赖的资本，地球资源走向崩溃的那一天就是文明的时间终结。生态学所展现的可持续发展的时间观念批判这种终结的时间观念。

生态学以多样性的原则批判了全球化结构的单一性。资本主义市场经济以科学技术为生产力走向全球化，意图把全球都变成市场，科学技术所代表的西方文化渗透在市场经济里。西方文化的单一性结构意图取代人类整体文化的多样性。全球化所造就的超级市场、购物商场就是这种单一结构模式。这些商场布局相似，模式相同。随着市场涌入的西方文化解构着本地文化的生态生存。当中国人热热闹闹地过着万圣节和母亲节时，却不知中国就有自己的鬼节和母亲节。生态学告诉我们，整个自然界是一个无限多样的生态系统，正是这种流动的复杂的多样性使得整个自然界稳定平衡。全球化结构的单一性违背了生态学原理。

作者单位：（沈阳工业大学马克思主义学院；摘自《自然辩证法研究》2016年第4期）