种植在天地间的“节气树”——诠释戈阳青《咏中国农历二十四节气》的全新景仰

张用生

种植在天地间的“节气树”
——诠释戈阳青《咏中国农历二十四节气》的全新景仰

张用生

引 言

著名诗人、作家，中国国学学会副会长戈阳青先生的古韵组诗《咏中国农历二十四节气》24首作于2009年，是自古以来第一位集中赋予24节气诗意的宏大诗篇，也是收入《古今对阅》的戈阳青经典诗词代表作。

二十四节气是中华民族古代科学智慧和人文智慧的结晶，也是中华民族传统文化的重要部分之一。几千年来，无论是在农耕时代的过去，还是在科学发展日新月异的今天，一直影响着中国人的生活，同时也是中华民族对于世界人文与科学的重要贡献。春季的立新与惊蛰，夏季的兴旺与收获，秋季的成熟与凋零，冬季的冥藏与蛰伏，象征着大自然与世间万物和世间万象的生死、悲欢与轮回；二十四个节气更是以其浩瀚与微茫的寓意和博大精深的蕴含，冥冥中影响着世间人们的生活。

应该说，对于这样一个厚重题材，自古以来的诗人自然无法忽视。但或许由于二十四节气多为简单的农耕背景，且基本内容重复甚多，因而很难捕捉到丰韵的诗意。据考证，古代的杰出诗人们除了对于节气中的“立春”、“惊蛰”、“清明”、“夏至”、“立秋”、“冬至”等富有诗意的时节吟有诗文外，其他涉足甚少，而且也多为借景抒怀的旁咏，而不是直接解读节气背景和深刻内蕴的正咏。所以，从古至今还没有一位诗人做到了以寓意深刻、唯美动人的诗文来集中吟咏。可以说，完成这一厚重题材是中国诗人的千年梦想，而戈阳青却实现了这一梦想。

本文详尽地诠释和赏析了戈阳青《咏中国农历二十四节气》24首组诗的丰赡蕴含和美学价值。

2003年戈阳青先生以《浩世微尘》一书震撼中国文坛；2004年4月20日《文艺报》第二版又以全版刊载“解读戈阳青《浩世微尘》”；2006年北京推出了为当代一部文学著作设立的官方网站《浩世微尘》文学经典网，同年戈阳青先生的故乡四川省内江市成立了《浩世微尘》研究会。

2009年《浩世微尘》文学经典网首先推出了戈阳青先生的新作24首古韵组诗《咏中国农历二十四节气》，赋予了24节气全新的诗意形象特质。与中国农历24节气的文化背景交相辉映，像种植在天地间的“节气树”，展示着24节气的空间光彩。又有博大的历史文化和现代文化的内涵；融中西方文化的气质为一树，以伏羲的七言新体诗为“叶”；以24节气的诗意形象为“干”；以民族的大文化为“根”；以广宇的天地为其伸展的空间；以自然万物为映照，有其精、气、神；谐若声、光、形的非凡“节气树”。其叶有声韵，其干有形神，其象有光彩，其树有自然生命之能。古言：“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆别。”（《礼记·乐记》）《咏中国农历24节气》有乐，有礼，有和，有序。春之四季轮回的“天人合一”像古言：“夫乐者，天地之体，万物之性也。”

中国古代思想家长期讨论的三个命题，即：“天人合一”，“知行合一”，“情景合一”。这就是大自然与人类的概总关系。在中国几千年的农耕文化里，祖先把农耕与天象视为主宰人类生存的主体，祖先们在长期的实践与观察、体验中摸索和总结出四季轮回的“天人合一”之象，渐而把人类生存、耕作与天象的融合分为“四季”，而每四个季节，即：春、夏、秋、冬。而每个季为三个月，每个季里又有六个节气；一年为24个节气。每一个节气与农耕关系十分密切。而长期的耕作与节气的生活中出现了“天人合一”的顺口溜，如：“春分秋分昼夜平分”；“春雨贵如油，夏雨遍地流”……也就是说明人们对时节和春雨的渴盼；“立夏不下，耕耙高挂”，也就是说这天不下雨，当年易有旱情，栽种无法进行等。而以诗词出现的只有个别节气，如“清明”：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。”

这种全咏24节气诗，戈阳青先生突破几千年来诗人没有做到的，以诗词形象地描绘农历24个节气。以中国传统的农耕文化背景和当代的科学观感背景，呈现24幅“天人合一”的景图，四季轮回的情景与农耕生活。在戈阳青先生的诗词里，似乎见到那片种植在天宇里的“节气树”，呈现四季声、象、形、彩，辉映天宇，渗透在人们心里，渗透在这几千年老牛耕作的土地上，浸染着几千年农耕理念的质变。

立春：新年生命之伊始

立春：传统意义为，春季开始。一般每年公历2月4日或5日，太阳到达黄经315°，时为立春。《月令七十二候集解》：“正月节，立，建始也……立夏秋冬同。”中国古代将立春分为三候：“一候东风解冻，二候蛰虫始振，三候鱼陟负冰”，是说东风送暖，大地始解冻，虫类洞中苏醒，河冰融化，鱼始游动。立春为农历24节气之首。立春之日，晚上七点时仰望星空，可见北斗七星的斗柄正指向东北，即方位角45度的地方，古人称为艮（八卦之一）的方向。立春即新年伊始。

戈阳青先生的《立春》为农历24节气首节撒下希望的阳光：

开启冰封心畅想，卉木抽芽染绿妆。

冬寒难锁春意梦，播下希望向阳光。

——《立春》

《立春》的核心是希望，这是一个新年初始给全年带来的希望，而希望就是春天，“春天”是“天人合一”的希望核心，即是天象的春之心，也是人类的春之心。没有春天就不会有新生、生机和“天人合一”的生命延续。戈阳青先生描绘一幅春的天象图，共享卉木抽芽的喜悦，而走出严冬的“天人”在喜悦里播撒阳光。一个和煦的春天里田野万象更新春意袭人。《立春》，一幅新春伊始的图景走进人们心中：春是温暖，春是鸟语花香；春是生机，春是耕耘播种。

希望：逆转“唯天为大”的哲理。春天播下的是阳光。阳光能开启冰封，染绿森林，驱散冬寒。而今人的阳光，不只是指天意的阳光，而今人的阳光已经延伸到心理、生活、言行上。笔者这儿指心里的“阳光”，生活的“阳光”和言行的“阳光”。正因为现代理念、现代生活和现代耕作的科学化，人类在一定程度上也具备了“阳光”的一面，不再是古代人类完全靠天意生存。这里的“播下希望向阳光”有未来人类和现代人类两个层面创意的“阳光”。也可以说农历的春的氛围随着人类历史的进化而更加春意盎然，而人类逐步走向和睦相处的心理“阳光”，染绿了人类的意象的心理自然影像。现代人更懂得与自然融合。而气节轮回又生长了新的希望：春天。

雨水：万物纳新之春水

雨水：传统意义为，降雨的开始。一般每年公历2月18日前后，太阳到达黄经330°，时为雨水。《月令七十二候集解》中说：“正月中，天生一水。春始属木，然生木者必水也。故立春后继之雨水。且东风既解冻，则散为雨矣。”中国古代将雨水分为三候：“一候獭祭魚；二候鸿雁来；三候草木萌动。”是说水獭捕鱼，南雁北飞，草木抽芽。

中国传统哲学，不仅没有把“人道”看成僵化的东西，而且认为“天道”也是生动活泼的，生生不息的。“天行健，君子以自强不息”，人类社会之所以发展，人类道德之所以提高，是因为其适应“天道”的发展，可谓同国家“发展观念”合轨。“人道”从万物中领悟自身，“天道”的宇空意识也有着“人道”的意识。

戈阳青先生以来倾情于雨水：

一汪春水润寒殇，银丝拂过故园堂。

甘霖喜来滋万物，东风吹雨暖梓桑。

——《雨水》

显然这里的雨水是春雨，是经过严冬寒蚀的万物渴盼的喜雨；是滋润万物的甘霖；当春雨的银丝飘过故园的时候，化作东风暖抚桑梓情怀。杜甫曾咏吟：“好雨知时节，当春乃发生。随春潜入夜，润物细无声。”而宋代诗人韩琦的《初雨》吟咏：“无声犹似雪，得润已如膏。美利存南亩，余滋付小桃。”对春雨的吟颂淋漓尽致。

但戈阳青先生笔下的“雨水”是一汪滋润抚慰寒殇的春雨。无论是拂过故园的银丝，滋润万物的甘霖，东风吹暖的梓桑，都是源自开春的“雨水”。立春是一年四季的良好始节。而所有季节的自然延续少不了“雨水”。每年春天的“雨水”犹如万物一年一度的新鲜血液的输养。希腊哲学家、自然科学家亚里斯多德说：“写诗这种活动比写历史更富于哲学意味。”一种自然的四季轮回现象，在诗人的笔下赋予它生命的美学意识。而中国古代“雨水”的三候正赋予大地一年一次新生命的开始，描绘了“雨水”后的渐渐呈现的一派欣欣向荣的生命景象。戈阳青先生的《雨水》正栩栩如生地描绘了故园新的生命景图。“节气树”活脱出崭新的自然空间。

惊蛰：万象复苏之春醒

惊蛰：传统意义为，开始响雷，冬眠动物复苏。一般每年公历3月4日至7日，太阳到达黄经345°，时为惊蛰。《月令七十二候集解》中说：“二月节，万物出乎震，震为雷，故曰惊蛰。是蛰虫惊而出走矣。”中国古代将惊蛰分为三候：“一候桃始华；二候仓庚（黄鹂）鸣；三候鹰化鸠。” 美学家王国维说：“词以境界为最上，有境界则自成高格。”

《惊蛰》的“境界”笔者认为是“春醒”。处于天宇之中最美的是春之美；而最神秘的是“万象”，宏观的神秘在于浩世；微观的神秘在于那些不起眼的“小虫”，但正是这些小虫能感悟一个春的到来：

轻雷乍到惊蛰起，万象复苏微雨新。

但待丛绿转浓时，回眸群山已春醒。

——《惊蛰》

“轻雷”像一年初始的“天鼓”轻轻敲响，万物复苏而点彩一轮天象；春天在万物的簇拥下，登上地球的“天象台”。那些小虫（那些舞者），它们听到了轻鼓微雨的歌唱，快乐而忙碌地给大地将一片一片的生命色彩纺织；春在这片愉悦中微笑。更视为春闻鼓乐而目烁，视丽色而拥天地。笔者认为那些渺小的东西，正是告之人们美的使者。《惊蛰》：警醒的美。在“节气树”、“树叶”的掌声轻雷中鼓响“天鼓”，那些舞者的小虫轻歌曼舞下春的苏醒就是美丽的春之“节气树”。拓展出又一个层面的自然空间。

春分：清辉明月之分享

春分：传统意义为，春季的中间，昼夜平分。一般每年公历3月19日至22日，太阳到达黄经0°，时为春分。《月令七十二候集解》：“二月中，分者半也，此当九十日之半，故谓之分。”《春秋繁露·阴阳出入上下篇》说：“春分者，阴阳相半也，故昼夜均而寒暑平。”中国古代将春分分为三候：“一候元鸟至；二候乃发声；三候始电雷。”

戈阳青先生在《春分》拓展出“一半清辉一半月”的唯美空间：

一半清辉一半月，柳枝月下对绮霞。

春分过后思夜少，南燕飞回君郎家。

——《春分》

《春分》在戈阳青先生笔下，呈现的是一幅超现实的天上人间图像。“春分者，阴阳相半也，故昼夜均而寒暑平。”辽阔的大地上，岸柳青青，莺飞草长，小麦拔节，油菜花香，桃红李白播春意。这是传统意义上的春分时节，而作者感悟的是“一半清辉一半月，柳枝月下对绮霞”。春分，像南飞雁的翅剪，裁剪时空，裁剪月色，裁剪诗人的妙思奇想。苏格拉底说：“凡是高明的诗人，无论在史诗或抒情诗方面，都不是凭技艺做成他们的优美的诗歌，而是因为他们得到灵感，有神力凭附着。”

戈阳青先生正是有“神力”凭附着，而道出一半清辉一种虚拟的美，与一半实感的美；柳枝月下的人，眼里或想象里呈现的一幅绮美的霞。而春分时节的时空也是一半给了人间；一半给了天宇，南燕也寻觅自己的另一半爱，不错过美的朦胧时节，无论人与万物都在分享属于自己的唯美空间。

清明：清风明和之缅怀

清明：传统意义为，气候温和，天气清和明朗。一般每年公历4月5日前后，太阳到达黄经15°，时为清明。古时也称“三月节”。中国古代将清明分为三候：“一候桐始华；二候田鼠化鴽；三候虹始见。”《岁时百问》说：“万物生长此时，皆清洁而明净。故谓之清明。”古有“清明前后，种瓜种豆”，“植树造林，莫过清明”之农谚。不过清明内涵重在祭奠故人，哀思之时节。

杜牧那首《清明》是一种哀思悼念之情，是一壶酒浇的哀愁，而戈阳青先生的《清明》是一种温情哀思，是一种若水的怀旧。“清明时节雨纷纷”，是一种哀愁氛围的笼罩；“清冽炷香梨花漫”是一种梨花漫野、香袭人的景象之中的祭祀。“明风吹过晰春寒”是在阳光下的吹过的风，虽然透明暖色，但毕竟还是带着春寒之意；“念古似若断魂雨”怀念作古的亲友，只是心中下起了断魂雨；“怀旧思亲到古滩”里的古滩。笔者认为，“古滩”是一个历史事件，或古典，或是亲友常去的地方。这个滩不一定是河滩，也许是一个怀古的、想象中的滩口；到这里去会让你想起很多已故亲友，很多往事，每逢清明这天就是一个“滩口”吧；你会肃立在这儿，是祭祀，是怀旧，是思亲；或许是思索这个“滩口”流过的岁月，给人在“清明”多种想象，没有借酒浇愁，哀思绵雨的沉沦景象。

戈阳青先生的《清明》给你一种在哀思中的力量，一种思索，一种梨花如雪中的浪漫哀思，清风明时中的祭祀：

清冽炷香梨花漫，明风吹过晰春寒。

念古似若断魂雨，怀旧思亲到古滩。

——《清明》

而相比杜牧的“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有，牧童遥指杏花村”，前者有“思”的现代审美意识；后者有“哀”的古典审美意识。“思”有广义的现代含义；“哀”具狭义的古典内涵。

戈阳青先生的《清明》情感波动大，意境跨越时空境界。戈阳青的《清明》独到之一是形象的变异美：以漫天的梨花，自然铺陈清明的氛围及色彩，清明没下雨，但明亮的空中掠过的风是寒冷的，而清明古远的思念在心中下着雨，雨淋湿了怀亲的古滩。其二是叙事的空灵美：叙事并不实，但也不过分虚，给读者留下极大的想象空间。你会想到梨花漫是漫山的梨花还是祭祀的纸花，色调铺天盖地，会想到什么样的古滩，什么样的春寒，多少怀亲的人事一个空灵的东西。其三，诗句勾勒了一幅浪漫的印象画：漫天的白色光环中，一个隐隐约约走在天地尽头，是一个人远去的世界……其四是诗句的映照美：梨花漫映衬晰春寒；由景感到知感晰春寒；断魂雨映衬到古滩，一种心境中的断魂雨、一种意象中的古滩。施莱格尔说：“浪漫主义的诗是包罗万象的进步的诗。它的使命不仅在于把一切独特的样式重新合并在一起，使诗同哲学和雄辩术沟通起来。它力求而且应该把诗和散文、天才和批评、人为的诗和自然的诗以生命和社会的精神、赋予生命和社会以诗的性质。”前后贯通是一种虚实的映照；一种情感的内衬和外溢。形成诗句语言的映照美，从而构筑了《清明》浪漫的哀思，如思的哀咏。

戈阳青先生的《清明》没有重于写实，而重于以感融实，以悟抒怀的浪漫色彩，赋予清明一种全新的情境和意境。显然有以古融新，以新道古；以情铺陈，以意叙旧之包容。诗韵浪而意远，咏吟而品味广矣。

清明，也是农历二十四节气中唯一的“节气”和“节日”合二为一的节气。为此，诗人后又专门为这特殊的节气，再作一首《清明》：

清风明和春如镜，梧桐芳华梨花馨。

淡香掠过寒食雨，天虹遥寄故人情。

——《清明》

而诗人在这首《清明》里，则更加地融合了清明“节气”和“节日”合二为一的蕴含，清明是那样的祥和幽静，人们伴着清风明和的温馨，伴着梧桐和梨花的芬香，掠过那“寒食”的潇潇细雨，借雨后的彩虹，遥远地寄托着世人对于天堂之人的缅怀之情。

谷雨：雨水倾述之传说

谷雨：传统意义为，降雨量增多，对谷类生长有利。一般每年公历4月19日至21日，太阳到达黄经30°，时为谷雨。《月令七十二候集解》：“三月中，自雨水后，土膏脉动，今又雨其谷于水也。雨读作去声，如雨我公田之雨。盖谷以此时播种，自上而下也。”中国古代将谷雨分为三候：“一候萍始生；二候鸣鸠拂其羽；三候为戴任降于桑。”也就是说浮萍始生，布谷鸟鸣，戴胜鸟叫。

而戈阳青先生的《谷雨》吟唱了一个美好的传说。天公泪也，雨润其谷。三月中，气候温和，播种时节，古代“雨生百谷”，反映“谷雨”的现代农业气候意义。诗人借助神话传说，描绘一幅美妙的谷雨“生肖图”，将谷与雨的天地之晶融为一体；将古与今的美好愿望植为牡丹：

春江波动仙女菲，浓情泪水落田家。

谷雨虽无天仙配，但得三月牡丹花。

——《谷雨》

谷雨从农历天象的角度是一个节气，是一个雨润其谷的播种节气；谷雨从传说的角度他是一位英雄，冒死救丹凤仙女，而丹凤仙女见英雄被秃鹰所害，拿起谷雨的大斧将秃鹰砍死。即后丹凤与众仙女在曹州安了家，每逢谷雨时节牡丹盛开，以示纪念英雄谷雨。人们常说谷雨丹凤仙女的泪水，每一滴泪凝成一朵牡丹，无数的牡丹是众仙女，她们怀念谷雨，她们在讲述一个美妙的传说。诗人将一个节气谷雨，用一个美妙的传说，以天象之雨，地域之谷，融为人间美好的象征：牡丹。

立夏：天地始交之霓霞

立夏：传统意义为，夏季开始。一般每年公历5月5日或6日，太阳到达黄经45°，时为立夏。“斗指东南，维为立夏，万物至此皆长大，故名立夏也。”《月令七十二候集解》说：“立，建始也。”“夏，假也，物至此时皆假大也。”（这个“假”即“大”的意思）中国古代将立夏分为三候：“一候蝼蝈鸣；二候蚯蚓出；三候王瓜生。”正是蛙鸣蚯出，万物繁茂之夏也。而戈阳青先生的《立夏》拓展出“节气树”天地间的又一层鲜活空间。万物回暖，田间蛙鸣，繁茂伊始，大地落霞。立夏预示炎热将至，色彩初陈。山坡以霓霞之语叙说天地万物交欢，一个生机勃勃万象新景呈现。戈阳青先生以简洁笔调，描绘了立夏时节万物繁茂、落霞纷呈的天地生命景象：

村野田间湿蛄鸣，王瓜蟠藤迎孟夏。

天地始交万物秀，满山红紫落霓霞。

——《立夏》

夏，开始在蟠藤上延伸；炎热开始在日光里渗透，蛄鸣唱响耕耘时节的序曲。“节气树”以一种山语的飘舞而落霞于大地；喜呈孟夏的天地景象拔节了“节气树”的生命神奇。

小满：灌注希望之琼浆

小满：传统意义为，麦物等夏熟作物籽粒逐渐饱满。一般每年公历5月21日或22日，太阳到达黄经60°，时为小满。“斗指甲为小满，万物长于此少得盈满，麦至此方小满而未全熟，故名也。”《月令七十二候集解》：“四月中，小满者，物至于此小得盈满。”中国古代将小满分为三候：“一候苦菜秀；二候靡草死；三候麦秋至。”是说苦菜叶茂，阴草枯死，麦始成熟。而戈阳青先生的《小满》给节气灌注希望的琼浆。俗话说：“小满不满，芒种不管”，“小满不满，干断田坎”，“秧奔小满，谷奔秋”。小满是很重要的节气，可以说小满不满，秋硕了断。满与不满是时节的一个核心。

戈阳青先生给予满顺时节的三候一个希望的小满：

小受骄阳苦菜秀，柔枝弱草枯烈焰。

麦熟召示夏粮茬，籽粒灌浆待大满。

——《小满》

此时苦菜已枝叶繁茂；而喜阴的一些枝条细软的草类在强烈的阳光下开始枯死；此时麦子开始成熟。此时是一个外静内动之时，颗粒内忙着充实，而粒外静观色变。而此时的“节气树”是“鸟鸣山更幽”，进入大自然的以静促动，以动呈静之美。当然这个促动还要促农耕者不失时机地抓住季节，“小满不满，芒种不管”。若没有抓住时节，下一个“节气树”的成长将进入盲区。抓住了时节，将处处充盈“节气树”丰满而欲滴。灌注了希望的琼浆。

芒种：忙耕时节之欢歌

芒种：传统意义为，芒种忙种，麦类等有芒作物成熟。一般每年公历6月5日左右，太阳到达黄经75°，时为芒种。《月令七十二候集解》：“五月节，谓有芒之种谷可稼种矣。”中国古代将芒种分为三候：“一候螳螂生；二候鹏始鸣；三候反舌无声。”“芒种不种，再种无用”，“芒种插得是个宝，夏至插得是根草”。可见芒种在季节收获上的重要。

戈阳青先生的《芒种》并没有直接描述耕作忙碌的情景，而全诗之意在于“夏播欢”：

尽染三千绚丽景，风催芒种黄绿蓝。

勤作却为秋收至，忙耕不啻夏播欢。

——《芒种》

忙碌的好像不是人而是风和色彩；种植的不是庄稼，而是黄绿蓝，所有的勤作都是为秋收到来；忙耕不是劳累而是欢乐。《芒种》给人一种色彩美，似乎芒种是在种植色彩，种植欢乐；而色彩的绚丽组合也是一种跃动在田野上的霓虹一样。《芒种》给人一幅现代的印象画面，是一幅动感的色彩画。每一个色点像一朵花，喻示着秋收的丰硕和美景。有了这无数忙碌的色点，这个芒种就是个宝了。“节气树”此时已是“东风染尽三千顷，白鹭飞来无处停”的景象；生动地描绘了田野秀丽景色，忙碌氛围。“节气树”进入芒种时节，农耕者都在为她把脉收获的命脉。

夏至：时空最长之亮尺

夏至：传统意义为，夏天到，白天最长，夜晚最短。一般每年公历6月21日或22日，太阳到达黄经90°，时为夏至。此时北半球一年中白昼最长的一天，多为十四小时左右，太阳角度最高，古时又称“夏节”。

俗话说：“冬至至长，夏至至短。”夏至达到一年中白天最长时值的时候，然后一天天开始渐短，至冬至后，白天又开始变长。古时又称“夏至节”，人们通常祭神祈求消灾年丰。“节气树”进入夏至之“树”时最亮最高大，把黑夜压缩得最短。

戈阳青先生的《夏至》展示这天的特殊性：

长昼透亮却无夜，骤雨惊雷顷刻间。

东边太阳西边雨，刘公钟恋夏晴天。

——《夏至》

“节气树”为今天的时空示意了最长的亮尺，正是这天是一年中进入最热的开始，直到立秋为终点结束。“节气树”此时起会搞得阳光和雨水行踪不定各显其威，瞬间可骤雨、惊雷；同时可暴雨、烈日各据一方，对阵天下，有时突然息鼓收兵，顷刻消失得无影无踪。周代有夏至祭神，用乐舞，意为消除病疫、荒年、饥饿、死亡；而宋朝有夏至起，百官放假三天；辽代谓之“夏节”妇女进彩扇，以脂粉相赠；清代称“夏至日为交时，日头时、二时、末时，谓之‘三时’，居人慎起居、禁诅咒、戒剃头，多所忌讳……”可见“节气树”之成“夏至”时空最长的亮尺时，“树”下滋生人间多姿多彩的人文故事。

小暑：淹没和风之热浪

小暑：传统意义为，正当初伏前后，气候开始炎热。一般每年公历7月7日或8日，太阳到达黄经105°，时为小暑。《月令七十二候集解》：“六月节……暑，热也，就热之中分为大小，月初为小，月中为大，今则热气犹小也。”中国古代将小暑分为三候：“一候温风至；二候蟋蟀居宇；三候鹰始鸷。”此时热风至，蟋蟀离田野，鹰翔至高空。

“节气树”进入小暑时节，大地上便不再有一丝凉风，而所有的风都带着热浪；《诗经·七月》中描述蟋蟀的诗句“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。”文中所说的八月即农历六月，时小暑节气之时，由于炎热，蟋蟀离开了田野，到庭院墙角下避暑；而老鹰因地面气温太高而在清凉的高空活动。显然此时寻凉是动物的本能，在追寻舒适的清凉环境中，有得意和失意。

而戈阳青先生的《小暑》精妙地突显追寻与意韵：

和风却被热浪淹，夏炎莅临入伏旱。

蟋蟀床下庇荫去，老鹰纳凉高空盘。

——《小暑》

“节气树”进入“小暑”时节，夏炎伏旱的环境，促使万物在追寻自己的生存环境。各显其招，妙趣横生的自然意韵。人类在此时，抗伏旱，保秋收；以引水灌禾，抗击伏旱。人是大自然的智者，无论在追寻与意蕴上都会使“节气树”适时生长，造福于农，养禾于收，育“树”于天地之灵。

大暑：炎热烤炙之思凉

大暑：传统意义为，一年中最炎热的时节。一般每年公历7月23日或24日，太阳到达黄经120°，时为大暑。《月令七十二候集解》：“六月中……暑，热也，就热之中分为大小，月初为小，月中为大，今则热气犹大也。”中国古代将大暑分为三候：“一候腐草为萤；二候土润溽暑；三候大雨时行。”就是说腐草生萤，天气闷热，时有雷雨。

“节气树”进入一年之中最炎热的时节“大暑”，她借助太阳的能量，狂放其热情，拷问天地万物。她以烈焰、暴风、洪水为武器冲击大地，这是旱、涝、风暴频繁的时节，也是农作物生长最快的时候。

而戈阳青先生笔下的《大暑》，如热情狂放的“节气树”在拷问万物，能经历考验的（也包括人类与人类保护的作物）就跨越一道险关，同时也能得到了“高速催长”时段，走进收获的秋天（思凉还）。

烈日似火犹暑间，夏到极至酷浪旋。

天公时有暴雨注，热过心头思凉还。

——《大暑》

“酷浪旋”与“暴雨注”是这时段的节气情感，同时在经受考验之际也有茉莉、荷花的馨香慰藉人们。“映日荷花别样红”也是盛夏生机勃勃，预兆丰年的感觉吧。“物极必反”的哲理也是大暑的一个写照，大暑走到尽头了，“节气树”该“思凉还”了，紧接着闯进秋天的大门，一头凉意，“大暑”自然退出了，消遁于宇。“节气树”历经“大暑”走到了尽头。“节气树”给万物带来“思凉还”顺天意之大候也。

立秋：暑凉交替之忧思

立秋：传统意义为，秋季开始，气温逐渐下降。一般每年公历8月7、8日或9日，太阳到达黄经135°，时为立秋。《月令七十二候集解》：“七月节，立字解见春（立春）。秋，揪也，物于此而揪敛也。”中国古代将立秋分为三候：“一候凉风至；二候白露生；三候寒蝉鸣。”是说凉风到，晨生雾，寒蝉哀。作物经过成熟期的“狂热”搏激之后，渐渐平静下来，但不时也被热搞得“疼”一下。立秋之后的“节气树”，也是凉、热交替，作物还在经历着成熟的最后考验。当收获之后，霜风晨起，飘叶启始。蝉鸣带着哀意，担忧失去生存时节：

暑天烈焰欲难休，立个秋日为凉筹。

霜风逐叶早晚至，蝉鸣渐寒却思忧。

——《立秋》

戈阳青先生在《立秋》里勾勒了一个凉与暑，落叶渐飞蝉鸣忧的景象。“节气树”的狂热与冷淡在交替行走，渐渐地狂热退去，冷静思索的时刻开始淡进。“节气树”开始收藏它的炽热，秋天凉了，一个丰收的时节，团圆中秋月，桂香溢满秋。草叶始枯萎，秋菊展丽容。立秋之后“节气树”忙于凉与暑的行走候，展露她美丽的另一面空间：给人们喜悦、丰实的日子。

处暑：情热藏心之期待

处暑：传统意义为，炎热即将过去。一般每年公历8月23日前后，太阳到达黄经150°，时为处暑。《月令七十二候集解》中说：“处，去也，暑气至此而止矣。”中国古代将处暑分为三候：“一候鹰乃祭鸟；二候天地始肃；三候禾乃登。”是说鹰始猎鸟，万物始凋，谷物即熟。处暑之际，暑气将彻底退去，南方的新禾依然拔节茁壮成长。万物凋零潮，情热藏心中，暑热方失酷，翌夏在“节气树”扶着成长，送走凋零。

戈阳青先生的《处暑》景象：

暑气将去禾乃登，秋间万物始凋零。

情热还需藏心处，待到来年夏日临。

——《处暑》

诗人笔下的《处暑》已是深秋之际万物的成长与凋零，都在释放着生命的韵律，新陈代谢的回旋，在自然界演绎着“节气树”的变幻。“处暑”示意着“节气树”此段韵律起伏跌宕。“节气树”似乎是以为艺术家，每一个节气是她手中的笔或者是她的色盘，她用不同的色调与韵律提现每一个节气的外在形式，同时她的内在灵魂石支撑她外在形式表现的精神与万物反响。康定斯基说：“这种反响当然就是形式的灵魂。只有通过反响，形式才有生命力，它的内在和外在才能发挥作用。”24个节气就是“节气树”的灵魂所在。而她外在的形每个节气不一样。由不同的色调，不同的情感组成，这就形成世间万物的多姿多彩。处暑凋零的色调不断扩张，在北方几乎临近沉眠；而南方还有春意，最北和最南的中华大地是两个寓意相反的“反差调”：一个养精蓄锐，一个春意盎然。

白露：大地怀羞之含情

白露：传统意义为，天气转凉，早晨草木上有了露水。一般每年公历9月7日前后，太阳到达黄经165°，时为白露。《月令七十二候集解》中说：“白露，白阴气渐重，露凝而白也鸿。”中国古代将白露分为三候：“一候鸿雁来；二候元鸟归；三候群鸟养羞。”是说雁燕南飞避寒，百鸟始贮冬粮。“节气树”进入白露节气，已是晨露与秋雨绵绵之季。地上还未干，而小雨又湿一地，民间的“烂白露”之说，形成了大地含泪秋含情。露与雨将依依相偎“节气树”，在天地间阴冷物语而至。

戈阳青先生的《白露》情幽绪远：

白露依依秋含情，凉风抚慰灼热心。

收获已存凋零在，犹言陈述含羞亭。

——《白露》

秋收已入终结，丰硕谷物果实已收存入库，而万物的凋零仍然犹在，露与雨在此时节如两位恋人，道别收获期，犹言陈述，依依不舍：金秋大地两相别，露雨分手均将谢。节气隐退容失颜，凉风灼热入长夜。收获之际，大地挂喜泪，秋实之时是爱的一次终结。秋去言别情之依存。“节气树”脱去金秋霓裳时，露雨浸润养平心，进入思索的空宇。

秋分：平分昼夜之均线

秋分：传统意义为，秋季中间，昼夜平分。一般每年公历9月22日至24日，太阳到达黄经180°，时为秋分。《春秋繁露·阴阳出入上下篇》中说：“秋分者，阴阳相半也，故昼夜均而寒暑平。”中国古代将秋分分为三候：“一候雷始收声；二候蛰虫坯户；三候水始涸。”

天象都有均等时，不愿寒多暑溢，不愿昼长夜短，不愿失去秋的最后收获，不愿白手离去空对寒。秋天要分，分金分银分谷物，分天分地分精神。万物有得有失，何况人类有劳也有获，万物也有形色状，人类更有精气神。秋分之节气，将天宇之明暗平分，似乎这天是她唯一公正的一刻，拉出一条天影之线，就有了俗话之说“春分秋分，昼夜平分”，这天白天与黑夜均等。当然一年365天唯有春分一天、秋分一天是昼夜平分。要想都平分不可能，自然界不可能，人类更不可能。也是从自然界悟到自然万物“强势”群会多出力，“弱势”群会尽到力，从不相互强求。要拉到“天下大同”就不会有“自然”二字。秋分也许就是个点示吧，让万物不能全顾自己，如果全顾自己，将不会有自己；而只有我中有你，你中有我，才会有一个和谐的大自然。“节气树”就会多姿多彩，就会召示她节气的自然状态，就会召示农耕的规律，就会召示人类的速度、力量，劳作、耕耘、收获……

戈阳青先生的《秋分》如此道：

秋分昼夜寒暑平，雷无声响静谧深。

风和日丽桂香溢，却道秋爽好宜人。

——《秋分》

昼夜、寒暑之平也是相对的，我想自然界没有绝对平分的时刻，人类想平均、平分、平等，以节气的这一刻来说话，或许有一会儿明暗均分，这一会儿也够了，好像舒了一口气。而自然的优美韵律是在“不均等”产生的，万物的自然显露，自然酝酿，才有金秋和日丽，秋高气爽，桂香袭人。雷是该退场了，不退场会博得无节气之泛意了。“节气树”收益了秋分一刻的昼夜之均。《秋分》这一道均等线构建了一个不均的“节气树”天象。

寒露：寒落秋野之梦去

寒露：传统意义为，气温更低，空气已结露水，渐有寒意。一般每年公历10月8日或9日，太阳到达黄经195°，时为寒露。《月令七十二候集解》说：“九月节，露气寒冷，将凝结也。”中国古代将寒露分为三候：“一候鸿雁来宾；二候雀人大水为蛤；三候菊有黄华。”是说大雁列队南迁，雀鸟不见，海边突现蛤蜊，菊始黄华。“节气树”进入寒露节气时，秋天即至终点，寒至指辛露已如霜，一切都将凝结，还等待什么呢？寒以露点击万物，别沉于秋爽宜人之时，时节已经走了，又一个时节进入。“一朝天子一朝臣”，“一季天象一季终”。大雁已南去寻找自己的馨梦栖地，鸟也没有鸣唱，但秋菊仍然绽放，不懼寒露复盖。

戈阳青先生的《寒露》独辟天象哲理：

秋寒降至斗指辛，露含霜冷欲结凝。

鸿雁南去寻馨梦，菊花开时鸟无声。

——《寒露》

“节气树”此时节捧上盛菊送别那些该走的风物，自己以一身寒露奉行节气之责。而诗人以普遍性农耕背景终结四句诗象：寒气溜到指间的感觉，或许是树的“手指”；露的寒意快凝结成霜，挂在树冠上；候鸟鸿雁又像“人”一样的飞过天空；去南方寻觅自己心的馨温的梦地；菊花坚守开放它黄色的美丽时季，听不见其他鸟儿的歌唱。“节气树”预示着一个寒冷的开始，却用菊的暖色又在播散天地，同时鸿雁开始恢宏的寻梦迁徙。喻示着对寒冬到来的搏击。坚守与寻梦是万物生存之气节所致也。

霜降：熠熠霜色之芙蓉

霜降：传统意义为，天气渐冷，开始有霜。一般每年公历10月23日前后，太阳到达黄经210°，时为霜降。《月令七十二候集解》：“九月中，气肃而凝，露结为霜矣。”中国古代将霜降分为三候：“一候豺乃祭兽；二候草木黄落；三候蜇虫咸俯。”是说豺狼贮食，树叶枯落，蜇虫冬眠始。苏轼诗曰：“千树扫作一番黄，只有芙蓉独自芳。”陆游《霜月》曰：“枯草霜花白，寒窗月影心。”霜降时节，初霜似冰在沃野上熠熠闪烁，地下的动物已入冬眠状态，树树黄叶在为秋天送行，只有芙蓉以艳彩和微笑送别秋天。

而戈阳青先生在苏轼、陆游的诗境中更拓宽了时尚境界与哲思新意：

初霜冰熠沃野上，夜谢云彩蛰眠长。

苏翁叹秋千树黄，惟赞芙蓉独自芳。

——《霜降》

“节气树”进入霜降节气正如诗人的《霜降》景意。俗语云“寒露胡豆霜降麦”，此时是播种小麦的时候了，耕者忙碌，去者也忙碌。气象学上，一般有“早霜”、“晚霜”之说。而戈先生描写冰色熠熠的沃野之霜，夜凋谢了云彩，蛰虫长眠。而苏翁叹息秋之树叶黄落之时唯赞芙蓉，戈先生更借此意境加以升华。在一片熠熠冰色之上唯独芙蓉一点红。固始树的黄叶叹秋，而戈先生诗点红意，意蕴“霜降”之节气树，喜色微笑；为末秋描绘了一副愉悦告别的神情，为南方麦种的人们播种希望，为北方的人们送去暖意。“霜降”带着芙蓉之色而降至，不再为秋之逆运而洒落黄叶之感叹。

立冬：万物翌年之藏灵

立冬：传统意义为，冬季开始。一般每年公历11月7日或8日，太阳到达黄经225°，时为立冬。《月令七十二候集解》：“立，建始也。”又说：“冬，终也，万物收藏也。”中国古代将立冬分为三候：“一候水始冰；二候地始冻；三候雉入大水为蜃。”是说水结冰，泥土冻，雉鸟不见，蜃变蛤。此时“节气树”进入立冬节气，秋已走无踪影，万物素装，动物进入冬眠期。北方一片银装素裹，南方还有青山绿水。立冬召示冬天来临，大地渐渐寒冷，乃至严寒逼至。万物情致冷静与思考，把生命的精灵藏入大地心中。

戈阳青先生的《立冬》在冬寒与雪韵里酝酿着翌年的美妙。珍藏着一个来年万物的佳景：

寒水凝冰裹素装，白野冻土清冷长。

既是冬意已降至，也为大地万灵藏。

——《立冬》

立冬以后是一段清冷长绵的日子，特别是在北方。“节气树”耐住寂寞的长冬，她在长时期寂寞后，必须给万物和人类存一份惊喜；也许是春花烂漫，也许是秋实满仓，也许是一个梦幻……“节气树”进入立冬的思考后，她会为来年做一个美好的安排，酝酿得如何，珍藏冬之心里，她也期盼来年的“作品”很“酷”。万物都有静、有动；有彩、有素；有张、有驰，才会有万物的千姿百态，有付出，有收获。人类不也就是这样吗？你要想有“惊喜”，就要从耐寂寞开始吧。立冬是一个美的潜伏期，是“节气树”一个好梦之始吧。戈阳青先生的《立冬》展示了一个冷峻的潜藏美。

小雪：柳霜飞银之初雪

小雪：传统意义为，开始降雪。一般每年公历11月22日或23日，太阳到达黄经240°，时为小雪。《月令七十二候集解》：“十月中，雨下而为寒气所薄，故凝而为雪。小者未盛之辞。”立冬后北方出现初雪（米雪），南方雨夹雪（雨、雪交融）。此时“节气树”亮小银灯，灼灼光耀，一会儿飞起，一会儿飘落，欲拾又无。

戈阳青先生在《小雪》中，又是一番新境：

雨凝寒气絮飞霜，夜恋小雪融光亮。

忽望天空柳雪下，不见地上有银装。

——《小雪》

戈先生前两句是北方初冬景象，而后两句是南方初冬景象。北方飘雪，天空闪烁银色光亮；而南方忽见天空像絮雪下，一到地上就消失了。这是南方的“湿雪”（雨夹雪），铺陈了南方初冬之景：“荷尽已无擎雨盖，菊残犹有霜枝。”这真是偶见“纷纷扬扬”，却不见地上“碎琼乱玉”。戈先生以四句七言诗给“小雪”以象征的艺术美：“絮飞霜”、“柳雪下”、“光亮”、“银装”。使“节气树”小雪以飘逸之美：落落欲往，灼灼不群。缑山之鹤，华顶之气。北方飘银，南方化露。“入夜飞清景，凌晨积素光。”

小雪时节的“节气树”，静中有动，有寒风之动，飘雪之动；冷里又暖，有光灼之暖，飘逸之暖。静儿思，动而欲；冷而坚，暖而柔。农历二十四节气的《小雪》诗意独到，是戈先生对当今“小雪”的审美意识。《小雪》赋予“节气树”的自然环境，氛围环境，节气环境，诗意环境。《小雪》同时赋予了小雪节气的时代气息。

大雪：萌动思春之瑞雪

大雪：传统意义为，降雪较大。一般每年公历12月7日或8日，太阳到达黄经255°，时为大雪。《月令七十二候集解》说：“至此而雪盛也。”中国古代将大雪分为三候：“一候鹃鸥不呜；二候虎始交；三候荔挺出。”是说寒号不呜，老虎始求偶，荔草抽芽。农谚有云：“今年麦盖三层被，来年枕着馒头睡。”

戈阳青先生的《大雪》有冰洁的毅力和冬阳的微笑：

仲冬时节絮纷纷，不闻寒号有声呜。

瑞雪踏来丰年兆，兰草萌动思阳春。

——《大雪》

仲冬景美，天地净，兰草萌。纷纷扬扬，喜兆来。诗境大器，冬阳韵美。“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。”（《诗品》钟嵘）《大雪》无声之时胜有声，纷纷扬扬天地舞，丰年好兆万物庆。诗韵一动一静，静动结合；诗味有寒有暖，冷暖皆宜；诗境有实有虚，虚实结合；诗象内外相融，外象活化，内相艺化，生活与艺术自然和谐。瑞雪里潜藏好兆头，冬阳里酝酿生命美。

冬至：阴极漫过之数九

冬至：传统意义为，进入数九寒天，昼短夜长。一般每年公历12月22日，太阳到达黄经270°，时为冬至。《月令七十二候集解》说：“十一月十五日，冬藏之气，至此而极也。”《通纬·孝经援神契》：“大雪后十五日，斗指子，为冬至，十一月中。阴极而阳始至，日南至，渐长至也。”民谚说：“冷在三九，热在三伏。”中国古代将冬至分为三候：“一候蚯蚓结；二候糜角解；三候水泉动。”是说蚯蚓依然卷缩，糜角因阴气渐退而解，山中泉水流动有温。冬至这天数九始过，在“节气树”的天地间，寒气渐入。

戈阳青先生的《冬至》让人感到阴阳兼致，寒热相兼：

冬入三旬雪水飏，至寒数九冻梓桑。

漫天长夜日之殂，阴极过后是恒阳。

——《冬至》

冬至这天传统意义是数九开始（一九），是冬天最冷时段的起始，但这天在民间是洋溢着一种暖意的餐饮。冬至起白昼开始每天长一点（冬至至长），而最长的夜晚也开始消失（这天古时叫“长至节”）。

戈阳青先生的《冬至》咏叹一曲水、桑、夜、阳的四重奏：“雪水飏”是起伏的水调；“冻梓桑”是凝固的水调；“日之殂”是悄悄散去的黑色（冷色）；“是恒阳”慢慢升起的太阳（暖色）。而四重奏咏叹是恒阳渐长渐暖的韵律里，雪水也变流水，冰色退去是绿色的桑田，长夜消失后是冬至的暖阳。动静交融，彩色淡出。“节气树”的空间，又显冬至氛围：数九始过，暖意渐至。

小寒：梅花枝头之喜鹊

小寒：传统意义为，气候比较寒冷。一般每年公历1月5日或6日，太阳到达黄经285°，时为小寒。《月令七十二候集解》：“十二月节，月初寒尚小，故云。月半则大矣。”中国古代将小寒分为三候：“一候雁北乡；二候鹊始巢；三候雉始鸲。”是说大雁始北迁，喜鹊始筑巢，雉始鸣叫。此时喜鹊之声带来暖意，寒冰开始被这种音韵融去，或是被叼走之感觉。万物在寒冰里有了阳气之生发。

戈阳青先生的《小寒》生发了料峭冰寒里的喜气：

寒峭三九冰雪僵，南去大雁萌归航。

梅花枝头喜鹊乐，雉鸲感阳鸣生长。

——《小寒》

戈阳青先生的《小寒》犹如奏鸣曲。主乐句是“喜鹊乐”，有了喜鹊乐，小寒也不寒。本说是一种阴柔之韵，“喜鹊乐”进入后，全诗展现韵味深长唯美亮色的抒情曲。那些自然界“使者们”完全忽视了“冰雪僵”，而在“梅花枝头喜鹊乐”的悠扬曲调里，大雁想早早北飞，雉鸲也应和着唱起“生长时光”。奏鸣的是那支小夜曲，还是月光奏鸣曲。小寒的“节气树”空间景象，是喜鹊叼走的“小寒”之寒意。

大寒：爆竹破冬之春来

大寒：传统意义为，最冷的时节。一般每年公历1月20日前后，时为大寒。《月令七十二候集解》：“十二月中，解见前（小寒）。”中国古代将大寒分为三候：“一候鸡乳；二候征鸟厉疾；三候水泽腹坚。”是说此时可孵小鸡，而大鸟正是捕食力极强状态，水域中的冰一直冻结到中央，且坚实。此时最冷，也是农历新年到来之际。在爆竹声中，万物开始复苏，冬天退去，一切在严寒里贮存的力量，开始散发出来，为春天的到来辞旧迎新。

戈阳青先生的《大寒》给“节气树”最后一层空间拓展了阴阳两极反差的时节氛围：

冰天雪地寒流涌，欲固冬门似铁墙。

爆竹声中辞旧岁，腊梅笑里迎春光。

——《大寒》

不管“寒流涌”，哪怕“似铁墙”。爆竹声声亮，冬门谁能守？腊梅笑颜开，阳春在枝头。该走的快去了，该来的敲门了。“节气树”是永远的，一年一轮回，24节气之天地空间各具魅力。

戈阳青先生的《大寒》之咏，则大寒不寒；“爆竹”与“腊梅”释放的正能量，是阳光的笑，新年的笑，春光的笑。寒流涌被爆竹拉开新年的欢乐之“闸”奔放了，淹没了，腊梅笑里迎来的是一片春光。没有寒流涌也没有冬门铁墙。诗人始终是以阳光的吟咏开放“节气树”展现大寒“节气树”空间的景象，寒冷里开放的是新年幸福。一方面是“爆竹声中辞旧岁”的人间幸福；一方面是“腊梅笑里迎春光”的大自然幸福。

尾 声

戈阳青先生《咏中国农历二十四节气》的24首七言诗，开了历史之先河，此前没有哪位诗人曾系统全面地咏吟农历24节气。就戈阳青先生的《咏中国农历二十四节气》的诗意与24节气的传统意义而言，戈阳青先生的诗已形成了全新的，具有现代意义的诗意氛围。

笔者认为，传统意义的24节气形成的“节气树”比较恪守传统，仅有传统意义上的节气空间和人文内涵；而《咏中国农历二十四节气》已经在传统的基础上突破，形成具有传统性、时代性、时尚性、科学性、人文性的“节气树”的节气空间氛围和艺术氛围。每首诗都具有“天人合一”之传统内涵；诗意的时代气息之体味；当今云诗的时尚；科学象道的感悟；古今人文意识的传递；诗艺独到的自然。

戈阳青先生的《咏中国农历二十四节气》犹如天地的“节气树”，人们生活在这棵天象的“节气树”下，不仅是传统意义上的张望节气、感悟节气；而且是一种享受艺术，享受时尚，享受“节气树”的恩赐；还有体味当下，创造赋予“节气树”的物质，创造“节气树”下的生存环境。感悟到24节气的“拔节”能量，与空间色彩、氛围。

戈阳青先生的《咏中国农历二十四节气》24首七言诗，既有古之韵美，更有全新的当代韵美，符合当代意义和传统意义上的审美。笔者认为，其24首诗，有司空图（唐代诗词理论家）的诗论内涵：①辨味说。单调不是美，经过调制的味，才是美；诗的（语言、韵律、乐感、节奏）“韵外之致”诗的感染力；“味外之旨”诗的内容与形式结合的艺术美，有言外之意；“象外之象”诗的朦胧意境。有“象外之象”的生活之景与第二个象的艺术之象的真实。②思与境谐。一是思（创作冲动），二是境（客观因素）两者交融进入诗意境界的艺术效果；神来之笔，咏出千姿百态而诗境神往矣；“以格自奇”，创造自居一格，诗格的独特性，自己的风格和特色；“绝句之作，本与诣极”。诗人正是以思想上和艺术上的极高造诣，创造了绝句之作。（24首诗以上都做了解读，再归道司空图诗论点道就不再一一列举了。）

戈阳青先生《咏中国农历二十四节气》，是诗人在传统意义上的节气内涵基础上，再创了自然内涵、艺术内涵与人文内涵的24节气。在天地间种植的中国“节气树”，一实一虚，形成了即可着摸又可感悟的“节气树”。犹如24节气拔节的天地空间，各有其幻，各具其彩；各有魅力，滋养人间，生发万物也。

张用生，中国作家协会会员。）