越过通天河

但凡敢在渡口当筏工的人，无一不是劈风斩浪的好手，他们趴在筏上，以手划水，以脚当舵，似乎全然不把浪高水急的大河放在眼里。

勒巴沟就是一座庞大的经石博物馆，闪烁着汉藏石刻艺术珠联璧合的灿烂光辉，因此在当地藏民心中，勒巴沟就是让他们引以为傲的“智慧之沟”。

文成公主留下的遗迹，都被抹上酥油，黏上羊毛，放上石子——这是藏族祝福仪式的最高礼节，常有藏民从四面八方来到这里跪拜，祈求公主保佑。

翻越雄伟的巴颜喀拉山脉，文成公主越过清水河，抵达通天河边。

通天河是诸多神话盘根错节的地方，古称“牦牛河”，是万里长江的源头之一。在中国古典名著《西游记》中，唐僧师徒前往西天取经，面对滔滔通天河束手无策，全凭一只巨大的老龟帮助才得以渡过；而取经归来时，其“九九八十一难”中的最后一难——“通天河遇鼋湿经书”，也发生在这里。

文成公主来到通天河面前，当然没有神龟相助，但在特制的牛皮筏子上，两岸臣民迎送，倒也让她领略到了在惊涛骇浪中的惬意。渡过通天河之后，文成公主被这里的美丽风光迷住，停留了一些时日。这一无心之举，又让两个小地方有了百世流芳的底蕴——勒巴沟与结古镇……

通天河上的要津三种牛皮筏子的渡河方式

文成公主渡过通天河的地方，名为“直门达渡口”。从唐蕃古道演变到今天的青康公路，这里历来都是一大要津，但直到20世纪50年代，才建成一座跨河大桥。在过去的数千年里，人们从这里渡河的方式原始而又妙趣横生：冬季结冰后，自然可以直接踏冰而过，然而在其他季节里，则需要动用一种古老的交通工具——牛皮筏子。

历史上，渡河的牛皮筏子，大概有三种形式：第一种是把几个甚至几十个牛皮袋（也有用羊皮袋）并在一起，绑上竹板或木板，四方加上围挡，就成了一条小船，乘坐安全而舒适，不用担心被浪花打湿衣衫。

第二种适合游泳好手单独使用。熟悉水性的人，只需要随身携带一只牛皮袋，渡河的时候，把行李全装进牛皮袋，再吹满气，然后扎紧袋口，就成了一艘简易的小船，人趴在皮袋上，一手划水，一手牵马，不一会儿就划到对岸，然后将皮袋收起来，驮上马背，继续赶路。

第三种同样适合单人渡河，不过是针对外来者的“运输业务”：水手提供一只由完整牛皮制成的皮袋，让乘客钻进去之后，再向其中吹气，让皮袋鼓胀起来，然后扎紧袋口，推进水里，水手则趴在皮袋上方，以双手作桨，划到对岸再将乘客放出。

使用羊皮筏子渡河的方法历史悠久，曾经广泛用于高原地区的水上运输行业。但凡敢在渡口当筏工的人，无一不是劈风斩浪的好手，他们趴在筏上，以手划水，以脚当舵，时而巧妙地插过激流，时而躲开漩涡，边划边哼着“花儿调”：“荞子花开打蓝伞，胡麻花开的是宝蓝；筏上的阿哥（哈）讨平安，回来了尕妹（哈）照管……”那悠闲自得之情，似乎全然不把浪高水急的大河放在眼里。

文成公主渡通天河的时候，当地藏民群策群力，制造了一只巨大的牛皮筏，皮筏四周还有众多浪里好手巡游保护，更有马群和士兵簇拥，才让滔滔河水变成了坦途。

勒巴沟的石刻艺术庞大的经石博物馆

通天河西岸，距离直门达渡口约10公里处，有一条山谷名为“勒巴沟”，在藏语中的意思非常简单：美丽的沟。这里的景致是高原风光的典型代表，从上到下，呈现出一幅立体画卷：通透的蓝天下，冰峰雪岭晶莹剔透；山腰森林茂盛，蕴含无限生机；山麓清流飞溅，野花浪漫；谷底乱石嶙峋，灌木丛生，野趣盎然。

不过，勒巴沟令人惊叹的，还有丰富的石刻艺术。沟口有一座玛尼堆，数不清的岩片上镌刻着佛家的“六字真言”，每个字颜色不一，整体五彩斑斓，营造出一种神秘的气氛。距离玛尼堆四、五百米的地方，是一座用玛尼石堆砌而成的宝塔，塔身四周风马旗猎猎作响，仿佛千百佛徒在合声祈祷。在两处巨大的石壁上，几尊庞大的佛像和菩萨面容慈祥，默默地注视着前来膜拜的信徒。佛像四周，还有象、马、虎、鹿等吉祥瑞兽的形象，精湛的技艺让每种形象都栩栩如生。

纵观勒巴沟沟口附近所有的佛像与菩萨，从服饰到造型，都具有明显的盛唐风貌——这些作品几乎都是文成公主下令随行的能工巧匠制作的。那时她从直门达古渡口渡过通天河，来到此处，又一次被美丽的风光所吸引，于是在这里停留了一些时日，本地长者进献了刻有经文和造像的玛尼石，文成公主非常喜欢，下令工匠们参照这些形象，在沟谷中进行雕刻。

据说文成公主的诚心，感动了佛祖，第二天，勒巴沟漫山遍野都布满佛像和玛尼石，而勒巴沟从此成为“神圣之谷”，许多藏民常年累月在沟中雕刻玛尼石，越积越多。沿着沟谷继续深入一公里多，石壁上出现了许多唐朝后期的佛教塑像，或面目慈祥，或怒目圆睁，或正在与邪恶争斗……佛像周围，用古体藏文雕刻着《般若经》《无量寿经》等片段，这些佛像都是藏传佛教的造型，专家判定开凿于唐朝后期，很显然也延续了文成公主的影响力。

深入勒巴沟4公里左右，就来到了石刻文化最精彩的部分：108个小型玛尼堆、108座佛塔星罗棋布，周边的峭壁上到处刻有经文，有佛经内容，也有各种真言、咒语和颂词，内容琳琅满目。这些经文字体风格多变，大小不一，最小的只有豆粒大，最大的则占据了整面崖壁，它们不仅是宗教文化的大合集，也堪称自文成公主时期延续下来的“书法碑林”，楷书、行书、隶书、狂草等各种书法形式恣意呈现，让人目不暇接。

这里最大的字，是集中在一起的六字真言，大字有数米之高，人们在惊叹之余，更有些疑惑：这样的大字，在1300多年前是如何刻上去的呢？我在史书里找到了答案：当时的工匠并没有架梯垒台，也没有使用吊绳悬挂，而是充分利用了当地极寒的天气，把牛粪、黏土加水和成类似“水泥”一样的东西，贴在崖壁上做成简易阶梯，干燥后就会牢牢粘在墙壁上，可供人上下。而一旦天气变暖，牛粪阶梯就会变得松软，然后剥落，崖壁上也没有留下任何痕迹。那些巨大的字迹，也不是事先做好样版贴上崖壁，而是刻在牛皮上，在夜间以灯光投影的办法，映照在崖壁上。如此精妙的设计，真正体现着古代人的智慧，直到今天仍有积极的参考价值。

文成公主虽然不久后就离开了勒巴沟，但这里的雕刻造像活动，却一直延续到了当下。藏民们怀着对文成公主的崇敬，把虔诚的信仰刻在玛尼石上，以至于如今我们看到的勒巴沟，溪水里浸泡的是经石，草根下掩埋的是经石，泥潭里随便挖出一块也是经石……勒巴沟就是一座庞大的经石博物馆，闪烁着汉藏石刻艺术珠联璧合的灿烂光辉，因此在当地藏民心中，勒巴沟就是令他们引以为傲的“智慧之沟”。

玉树州结古镇和亲胜地文成公主庙

从勒巴沟南行10余公里，就进入了文成公主在唐蕃古道上停留时间最长的地方——玉树州结古镇，人们对文成公主的深切怀念，也在这里找到了最直接的载体，那就是文成公主庙。

结古镇海拔3700多米，但由于四面环山，因此冬暖夏凉，十分宜居。这是一个漂亮的小镇，干净整洁的街道被绿树掩映，民居被随意地装饰成鲜艳的色彩，家家户户的院子，都是一个小花园。

翻开唐蕃古道的历史，很容易找到关于这个小镇的记述。结古镇曾长期作为西宁、康定、拉萨三地之间最重要的贸易集散地，从唐朝至清末，都有客商从四川、甘肃、山西、陕西、西藏等省区来到这里。

当年，文成公主与松赞干布在姊妹湖成婚后，也来到结古，看到此处景色秀丽，气候宜人，正好在长途跋涉后进行休整，就在这里住下，开始了藏王与汉公主持续一月有余的“蜜月生活”。

文成公主深得当地藏族民众爱戴，他们以空前的仪式热烈欢迎她的到来。文成公主也以饱满的热情，全心全意地投入到传播先进文化的事业之中，她不仅建造佛像教化四方，还号召随行的大唐工匠帮助藏族开荒种地，把“二牛抬杠”拉犁耕地技术以及种菜、磨面、酿酒等技术传授给藏族人民，对他们的生活产生了极其深远的影响。

后来，文成公主离开玉树，前往拉萨，所有民众都依依不舍地长相送。她走后，人们保留了她住过的帐房，作为怀念公主的圣地，并把她的足迹和相貌都刻在石头上，随后还竖起了一座塑像。这些遗迹，都被藏族人民抹上酥油，黏上羊毛，放上石子——这是藏族祝福仪式中的最高礼节，常有藏民从四面八方来到这里跪拜，祈求公主保佑。

公元710年，唐朝又一位公主——金城公主走上了文成公主的道路，远嫁藏王尺带珠丹（又译作赤德祖赞）。路过勒巴沟时，金城公主来到文成公主的帐房遗址，凭吊她的姑祖。或许是有太多感触，或许也是希望得到姑祖的护佑，她派人在此处建起一座庙宇，命名为“文成公主庙”，为后人保存这片永世纪念的圣地。

从此，这座庙宇香火相传，成了当地藏民常年膜拜的信仰殿堂。香案上一排明晃晃的酥油灯常年不熄，两条长长的缎带从梁上披垂下来，上面挂满了哈达。在庙堂正上方的岩壁下，浮雕有9尊巨幅佛像。莲花座正中，是一尊高约7.3米的主佛像。在主佛像的两侧，各有4尊高约4米的侍者佛像立在小莲花座上。庙内两侧墙壁上有两幅活佛画像，雕像对面壁上亦有绘着竹笋、石榴、棉花、宝镜和馒头的壁画，记录了当年文成公主教当地藏族人民耕作与纺织的故事。

在结古镇短暂停留后，文成公主的路还在继续，拉萨依旧山水迢迢，但是这位“上天派来的女菩萨”，从入藏那一刻开始，就已经走出了一条充满感恩与怀念的漫漫西行路。今天的我，沿着昔日的唐蕃古道一路前行，去追寻文成公主的足迹，途中收获的都是无与伦比的美好印象。追寻仍在继续，而唐蕃古道青海境内就此告一段落，我相信前方，一定还有更多的惊喜与感动……