师之魂

□周 硕

师之魂

□周 硕

引言：师魂，即是师德，是历来教师所应当具备的最基本的也是最重要的品格。而怎么塑造一个完美的师德，是所面对的问题。只有通过言、身、意的共同作用，才能塑造完美师德，也才能够学为人师，行为世范。

师魂者，教师之灵魂，师德之谓也。唐韩愈曰：师者，所以传道授业解惑也。余思之，师之德行亦然矣！夫学为人师，明人而先自明，尽责而不误子弟者，授业之德也；为师之务，在于胜理，在于引义，因材施教，教而无类，是解惑之德也；教也者，长善而救其失者也，长善救失，传道之德也，故授其业，解其惑，传其道，用师德而行也。子曰：默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉。是先学而后为师。故为师者，当自明而后明人也。师哉，童子之命也，则童子之命运，左右子吾辈之手，余屡思之，无不惶恐，为师为范，无不战战兢兢，惧错漏而误人，恐错手而摧花，偶有所误，虽非诚意，然心如火煎，常欲求无错无漏以遗弟子，久之，乃悟师之学，贵乎专，贵乎博，贵乎久也。专者，专其主授科目也，览科目之内容，明其意、知其法、晓其情而成诵说不陵不犯之意，以此授弟子，方可成竹在于胸，挥洒而自如，亦无错漏之虞，是以，师之为学不可不专也。博者，博其课外知识也，古往而今来，华夏而外夷，当涉猎其间，默而识之，授课之时，信手拈来，赋比起兴，知微而论，纵横痒序，捭阖一室，激弟子之志趣，达三维之目标，是师之为学不可不博也。久者，人生而有涯，知则无涯，故当学而不厌也，无论师生，学如逆舟，时移而事易，若师之念不易，而弟子之思随世而易，虽有弟子不必不如师，师不必贤于弟子之言，然则弟子思常变，师则始终如一，可乎？王夫之有言：德以好学为极，余甚为赞同，师者自明而后明人是为德，反之，无知而教是为诛，非诛其身，断其命也，故师之为学，学为人师，亦为师之德也。《学记》有言：善歌者使人继其声，善教者使人继其志。故为师者不惧青出于蓝，冰出于水。乃手握智珠，心有乾坤，绘万里之海图，立大洋之灯塔，弟子成其道则师喜，断其道而师忧。 子曰：有教无类。先师在时，贫富有异，贵贱有别，而夫子不因富摒，不为贫弃，是为有教无类。当今之世，无论贫富皆有教学，类不同于古者，别之为好知者于不好者，然古今之类迥乎，而师心如一，常怀爱人之心，行教化之道，因材而教之，循序而诱之，弟子迥而师心一，教之无类，师之德也。人生而不同，爱治者出仕，善营者为商，喜画者成艺，能制者就工，职无高低者之别，务无贵贱之分，教之因材也。所谓，天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。昔者，子游、子夏俱问孝于孔子，所得迥异，乃子游能养而或失于敬，子夏能直义而或少温润色，先师因材之高下与其所失而告之，故不同也。此所谓，为师者因材而教，实心解惑之德也。董圣曰：善为人师，既美其道，又慎其行，齐时蚤晚，任多少，适疾徐，造而勿趋，稽而勿苦，省其所为而成其所湛，故力不劳而身大成，此之谓圣化，吾取之。在其位，谋其政，谋其政则当修其德。纵观古今，为人师者，无不育人先育德也。师之为世所重亦在乎此，所谓君子不重则不威，故君子贵在自重，自重而自持，行以合礼，教以合德，群弟子教而行之也。故士之为学，必先受其德育，而后学文。若师德不足，则无以服人，孔子云：其身正，不令而行，其身不正，虽令不从，不能正其身，如正人何？师之德行，当如随风之细雨，润物无声以正弟子，故子曰：德之不修，学之不讲，是哉此理。师者，守清贫之生活，护高洁之灵魂，于圣洁之境地，华平凡之生命，使师魂之灯长明心间，师德之光普照于世。

（西华师范大学文学院）