《乌得勒支和平》:男权政治下的女性身体隐喻

□包玉慧 陈 锋 曹蒲宁

《乌得勒支和平》:男权政治下的女性身体隐喻

□包玉慧 陈 锋 曹蒲宁

福柯认为,身体是一种不断遭到干预的“政治结构”,身体几乎是所有历史事件来源的处所,各种历史事件均在身体上得到展现,包括它们的冲突和对抗。在小说《乌得勒支和平》中，爱丽丝.门罗精心地描绘了一系列女性形象:“我”、母亲、麦迪和姑妈们。作者利用小镇女性们的身体隐喻揭示男权政治对小镇女性的压制，即对她们身体、思想、行为等各方面的束缚和禁锢。

一

小说中的母亲角色展示了男权政治对女性身体干预的范例。作为女性，母亲成为父权机制下的“他者”，因患帕金斯症，面目扭曲，异于常人，母亲成为小镇的双重他者。“对疾病的禁忌心理来自于对死亡的恐惧......使病人在承受了疾病折磨之后还要蒙受精神和生理上的惩罚”。根据男权社会对女性的场域划分，母亲只能呆在户内，但“她尽可能地抛头露面，从不介意她是否受人欢迎。她常常走出家门，游荡在朱比利的街道上”（199）。这势必会将母亲置于危险境地，她的声音被形容为“非人的声音”，连麦迪也不把患病母亲当“人”对待，预示着母亲的生存权力的岌岌可危。作为福柯理论中的 “越界者”，母亲必然遭致惩罚。她成为小镇人避之唯恐不及的“传说”或者“怪物”，让女儿们蒙羞，亲友们远离。福柯认为，权力无孔不入，每个人既是权力承受者，也是权力执行者。外界的羞辱使女儿们的身份翻转，她们从权力对象变成权力执行者，将母亲囚禁在户内：“我们尽量采取直接或者间接的方法，将她困在家里，远离那些让人伤心的恶言恶语”（195）；母亲接着被麦迪囚禁在医院里，“她（母亲）进医院后，她感觉自己会死去，她被周遭的一切团团包围，身体突然垮掉了”（207）；福柯在《惩罚和规训》中提到：医院、监狱、军队等机构“提供了权力所要获取的支点”，“为了控制和使用人……伴随而来的是一整套技术”。作为从医院再次叛逃的惩罚，母亲的病床被护士钉上木板，被囚禁在医院病床上。从家、医院到医院的病床，母亲的空间变得越来越狭窄、也越来越封闭，她的身体空间被束缚、力量被控制、被窒息，直至生命的最终

枯萎。

累赘的衣裙束缚了女性的身体，姑妈们一丝不苟的穿戴是“纪律制造出驯服的、训练有素的肉体，‘驯顺的’肉体”。不仅如此，自我训诫使她们行为刻板、中规中矩，自然属性让位于社会属性：“她们与人的相处方式极其轻松愉快，聊天是那种混杂着戏谑和抗议的完美套路”（203）。姑妈们僵化的生活方式是男权政治对个体身体干预的体现。这样的生活消磨了她们的天性，使她们充满死亡的气息：（姑妈们）“是这样一类女人，一上岁数，肉体便消蚀或者神秘地消瘦了。卢姨妈的头发仍然是黑色的，但是束在发网里显得僵硬、干燥，仿佛玉米成熟后僵死的穗子。她笔直地坐着，骨瘦如柴的胳膊小心缓慢地移动着……安妮姨妈看起来正常一些，但更加脆弱疲惫，她的头发几乎都掉光了，始终得戴着帽子”（203）。姑妈们在男权政治的监督之下，恪守社会行为规范，仿佛行尸走肉。

二

《乌得勒支和平》中的女性们或多或少坚持着自己的主体性，虽属小镇的边缘人，她们的身体蕴藏着不可小觑的颠覆性力量。“我”与麦迪提到母亲时，都称之为“哥特式母亲”，暗示母亲的反叛精神。“哥特小说实际上也提供了一种‘反话语’使女性作家能够对父权制提出质疑”。

如果说母亲是张扬的女性主义者，姑妈们则是隐匿的女性主义者。克里斯蒂娃在《恐怖的力量：论卑贱》中指出，在男权社会里，主体性的建立依赖于对肉体和女性的否定，一切不相容的内容都被归于“肮脏”“丑陋”的行列。两位姑妈们拿自己身体被外界定义的“怪异之处”开玩笑，充分显示她们对所谓女性被归为“卑贱”者的蔑视：“她们善于这些小讽刺，在指出自身的怪异之处时有种温和的愉悦”（203）。虽然身体被局限在男权所划分的区域——房屋内，姑妈们却是颠覆性的：她们将破布编织成地毯，将母亲的衣服进行洗、熨、修补并换上新的松紧带，并企图劝说“我”继承母亲的衣服，表明姑妈们在记录和弘扬女性历史，从而为被淹没的女性历史的提供证据,不仅如此，正如宋晓萍所说，“女红对于独特女性经验和女性言说的建构，也具有非凡的意义……”，姑妈们也用女性特有的书写方式将集体创伤转化为文化创伤，用以“扩大社会认识和同情的范围，提供了通往新社会团结形式的大道”；安妮姑妈讲述了母亲的死因，成为集体性创伤的言说者，“这是对某种根本损伤的宣称，是对某种神圣价值令人惊骇的亵渎的呼喊，是对令人恐惧的破坏性社会过程的叙事，是在情感、制度和象征上进行补偿和重建的要求”。安妮姑妈作为言说者，在女性中传播集体性的创伤，从而使更多受众体察到自己与历史创伤事件的关系而担起责任。“有一双质疑一切的眼睛”的麦迪是潜在的反叛主义者，即使在人群中，“她瘦削的身材和一直随意的黑发让她看起来与众不同；她的脸虽然精瘦而表情紧张，但并没有失去女孩特有的鲁莽和骄傲的神情”（192），麦迪的“与众不同”呈现出的天然生态样貌说明她对“驯顺的肉体”的主动偏离和对规约社会的拒绝；“我”是彻底的反叛者，对于小镇不堪忍受的压抑和控制，“我”选择了存在主义的逃离。

三

综上所述，男权主义通过操纵女性的身体、控制她们的思想和活动来完成对女性的压抑和束缚。女性的身体既是男权作用的媒介，也能成为颠覆男权的场所。母亲通过逾越男权主义为女性划定的场域进行反叛；而姑妈们通过驯服的“房中天使”的角色隐匿地反叛；麦迪也用自己的方式进行反叛。但囹于自身的局限性，除了“我”之外，小说中其他女性的反叛大多不彻底或者以失败告终，比如一味反叛的母亲不懂得自保，缺乏策略性；姑妈们者受制于规范化的思维方式和行为方式，不自觉内化男权的训诫来训诫别的女性。小说的结尾，跃跃欲试的“我”本计划对麦迪进行劝导和救赎，劝麦迪离开小镇，追求自己的幸福，但麦迪之约使弗莱德即将闯入女性空间，破坏了麦迪作为创伤言说者潜在受众的角色的可能性，无法意识到自身的悲剧与历史创伤事件的联系，从而无法觉醒，也无法改造自身及其他女性的处境。所以，为了拥有更完满的生活、更和谐的社会，现实中的女性应该正视历史和自己的处境，联合起来，清算男权主义的残暴，才能有效驱赶男权主义的幽灵，创建更正义的未来。

(北京中医药大学)