张良故居

高洪福

禹州西南25里，有中州名镇——张得，秦汉之际，从这里走出了一位叱咤风云的历史人物。此人姓张，名良，字子房。他博浪一椎，惊天动地；鸿门一宴，千古传说；他辅佐刘邦，建立大汉四百年基业，人称“帝王之师”；他经天纬地，“运筹帷幄之中，决胜千里之外”，世人尊其为“谋圣”。张良为汉朝建立立下了不朽功勋，被封为留侯，故张得乃“留侯故里”是也。

出张得寨西行里许，有河名曰父城河，河北岸苍松翠柏之中，有一座千年古刹——子房寺。佛寺依龙山岗而建，乾龙入首，卧龙发脉，坐北朝南，三进院落，三山相护，三水相绕，三寨相拥。寺前父城河水，清澈见底，微波潋滟。河上圮桥，相传为黄石公与张良授书处。寺中花木园林，协调别致，树木成荫，风景如画；寺侧假山小道，自然成趣，冬至松柏苍翠，春来桃花映红。

子房寺原址为张良祖父张开地始建的张氏祠，后经良之父张平再建。两汉时，张氏后人感念张良功德，将“张氏祠”更名为“子房祠”。魏晋南北朝时期，佛教盛行，“子房祠”被扩建为子房寺。

踏上圮桥，首先映入眼帘的是山门，山门又称三门。居中山门，殿房三间，进深一间，门首额书“子房寺”三个镏金大字。山门两侧有侧门，东侧角门楼额书“洞天福地”，西侧角门楼额书“绿波莲”。寺外围墙高约八尺，红墙绿瓦，进入山门殿，两侧分立“金刚力士”（俗称哼哈二将），高一丈有余，手持金刚杵，怒目圆睁，呲牙咧嘴。据说他们是警卫佛刹的夜叉神。

进入山门的第一座佛殿为天王殿。天王殿为硬山式建筑。面阔三间，进深二间。殿内四根大柱，飞龙盘绕，庄严肃穆。天王殿居中塑韦驮大将军，手执金刚杵，威风凛凛。据说韦陀善走如飞，又是捉鬼贼的能手。两边分立“四大天王”，着古代武将装扮。依次是掌青光宝剑的增长天王，职“风”；掌琵琶的持国天王，职“调”；掌宝伞的多闻天王，职“雨”；捉龙执鼠的广目天王，职“顺”。威严孔武的佛教护法天神，在中国百姓的心目中，成为风调雨顺保丰收、护国安民保太平的四位神将。

天王殿后为大雄宝殿。大雄宝殿，俗称大殿。大殿居中，前有拜台高约三尺，大殿面阔五间，进深三间，为歇山式建筑，两山出檐，重檐飞角，四角悬挂铜铃，风吹铃动，悦耳动听。殿内八根大柱，飞龙盘绕，直托屋顶梁架，四周走廊环立二十根大柱，高约6米，均有浓墨重彩，镂刻绘画。门扉全为填花透雕，花瓣经精心设计，纹理清晰，花叶相称。殿脊为歇山式，雕花瓷砖配以祥禽瑞兽图案，两端瑞兽面向中间宝瓶。

大殿内居中，塑释迦牟尼像，佛祖坐在莲花台上，台下众佛供抬，形象迥异，惟妙惟肖。佛祖左手横放在左脚上，右手向上屈指成环形，名为“说法印”。佛祖面容丰腴饱满，修眉细长，姿态庄严而又敦厚睿智，嘴角略翘微含笑意，似向芸芸众生传递着慈祥与和悦。他那一泓秋水般深邃的双目，与礼佛者瞻仰圣容的目光相遇在一起，引起人们心灵的颤动，进而使人肃然起敬。佛祖头顶龛额上，大鹏展翅，气势磅礴。

佛祖左右，分塑迦叶、阿难二位尊者站像。迦叶年长抱拳在左，阿难年青合掌在右。迦叶、阿难面容恬静，俯首聆听，似有所悟。

大殿东西侧金刚台上，分塑有释迦牟尼十八弟子（十八罗汉）的金刚像。相传他们不入涅槃，常住人世，以度化众生为己任，具有超凡神力，水火不伤，能降龙伏虎。

大殿外拜台上东西两侧，各立御碑一通，碑身通高八尺有余，皆名人撰文，镌刻俊美。东侧为唐元和年间所立，当时寺内僧、尼及常住共八十余人，元和九年禹籍进士陈夷行等联名奏请宪宗，皇赐寺东二十亩，寺前十余亩地为僧、尼“口粮田”。该碑额书“皇恩浩荡”。西侧为清顺治年间所立，当时寺内有僧、尼及常住共一百余人。顺治十年，禹籍进士赵来鸣，知州朱裴等联名上奏顺治帝，加赐寺后西北跑马岗旁二十亩地为“口粮田”。其感念张良盖世功德，诏明寺东子房祠由寺院及张氏族人共同管理，碑额篆书“敕赐皇封”。

大殿外拜台下，立有各代重修子房寺功德碑数通。

大殿后为石佛殿，又称后殿。石佛殿面阔三间，进深两间。殿内四根大柱，雕梁画栋，后殿房脊正脊处，书有“九品莲邦”四个大字。殿正中供奉阿弥陀佛石佛坐像，像高六尺有余，其右手垂下，坐于愿印；左手当胸，掌中有金莲台。据说这金莲台是众生往生极乐世界的坐位。佛端坐于八角莲台中，面庞丰满圆润，神情静穆祥和，两眉间深刻一双智慧眼。

关于石佛，有一段传说：明嘉靖推崇儒道，抑制佛学，对佛教严加控制，朝廷中设僧录司，管理宗教、僧侣事宜，不许百姓任意出家。嘉靖七年，钧州（现禹州）知州刘魁到任后，大讲儒学，痛斥佛、道教理论，令所有僧、尼一律还俗，并捣毁许多佛殿僧庙。寺内主持得知消息，连夜将石佛埋藏于寺前西侧父城河旁一浅水塘中，并命僧、尼常住四散而去。时间过去了一百多年，直到清康熙二十年重修寺院。那时辛酉七月，恰遇大雨数日，父城河上山洪暴发，圮桥又一次被冲毁，桥西塘中石佛突现，佛僧及乡里认为天降祥瑞，佛祖显灵，相互道贺，遂置办隆重道场，恭迎石佛归寺入龛。

阿弥陀佛的左肋侍是观世音菩萨，左手拿着杨柳枝，右手持净瓶，示大慈大悲状；其天冠中有阿弥陀佛像，表示观世音菩萨是阿弥陀佛的接班者。阿弥陀佛右肋侍为大势至菩萨，手持莲茎，示其力大无边，能驱除妖魔鬼怪。大势至菩萨天冠里有观世音菩萨像，表示他是观世音的接班人。二位菩萨，皆坐在莲花座上，幢幡上均有莲花图案。莲花出污泥而不染一尘，莲之为物花色清淡，常为佛教喻用。莲花作为佛教的圣花，在佛殿中几乎无处不在，诸佛结跏趺坐，称为“万莲花生”，所着袈裟，叫“莲花服”；就连佛祖说法达到的最高境界，也称“天花乱坠，地涌金莲”。

三座大殿外，均置有宝鼎、香案。佛殿里，木鱼、磬声常响，续明灯长明。

佛殿两侧，分别建有十二间廊房。据说取佛学典籍“三藏”“十二部”之意，廊房为下搭椽，廊式结构，进深一间。西侧从南至北依次为：客堂三间（接待室），经堂（听僧尼念经的地方）三间，菩萨殿三间，云水堂（上客堂）三间，供客人借宿。东侧依次为：库房（办公室）三间，法堂（又称讲堂）三间，药师殿三间，僧寮（僧、尼宿舍）三间。

菩萨殿，供奉观音、文殊、普贤三位菩萨。观音居中，结跏趺坐在莲花台中，面容祥和宁静，双手合十胸前，嘴角微翘，略带笑意，佛经里说她（他）的德能是“大慈大悲”，众生遇到灾难，只要呼喊一声“观世音菩萨”“观世音菩萨即时现其音声，皆得解脱”。甚至有人向观世音祈求生儿生女，也可遂愿。

观世音坐像两边分别侍立一童男、一童女。据说童男为善财，他看破红尘，视财产如粪土，发誓修行成菩萨。童女为龙女，她是龙王的女儿，自幼智慧通达，年仅八岁时，偶听文殊菩萨说法，顿然觉悟。

菩萨殿左侧靠北墙处，供奉文殊菩萨。这尊菩萨结跏趺坐于莲花盆中，手执玉瓶，神情恬然，双手塑得浑圆丰满，颇具东方女性魅力。脸庞圆润秀丽，神情中透出微妙的喜悦，两手下垂丹田，表现出闲适自若的神态。据说文殊菩萨是智慧的化身，多才善辩。

菩萨殿右侧靠南墙处，供奉普贤菩萨，她（他）手持莲花，表情恬静，庄严地坐在莲花台上，佛经上说，普贤菩萨代表一切菩萨的行德本体。

东边的药师殿供奉着药师如来，身着袈裟，结跏趺坐于莲花台上，右手做结三界印，左手执药器。据说药师如来，曾发下十二道救渡众生的大愿，要解除一切众生的生死、苦恼、重病等。他不仅医治众生身体上的疾病，也医治众生智慧及悲心俱不圆满的心灵。

从西侧门进入西跨院，院内前为竹林精舍，修竹茂密，奇石、假山缀落其间，曲径通幽，别有情趣。据说竹林年代久远，当初张良正是利用园中竹子，制风筝、制萧，楚汉战争中，涣散楚军士气，灭了项羽，成就大汉基业。

西院后院为桃园。亭、榭坐落其间，阳春三月，桃花嫣红，香客、游人如织。相传张良生时，面如桃花，自幼喜欢食桃，其父张平，对良十分钟爱，命仆人在张氏祠西邻种植桃树二十余棵，年来年往，桃熟桃落，繁衍成园。这桃园的桃子与别处不同，不仅个大、味美，而且每年五月初就早早成熟。据说张良是五月十五日得道成仙，桃子是要赶在张良爷成仙前成熟，供其食用。张得人为纪念张良，称此桃为“五月先（仙）”。子房寺有个规矩，每年五月十五，山门与园门大开，香客及游客在桃树下自摘自食，不收分文。

山门东侧靠南院墙建有门房三间与东侧廊房呼应。廊房南山外不远处，有石券古井一眼。只见井泉涌动，水色梧桐。水面离井口多有二尺，小沙弥提桶而来，不用绳索，俯身汲水，惬然而去。据说此井水势，不论旱涝，不涨不落。又传说此井水能祛病除痛，益寿延年。于是十里八村，香客信众，端盆提罐，前来寺中取水饮用。

又有传说更为神奇。说是此井直通乌江，霸王项羽原是大禹治水时脱逃的一条蛟龙，垓下兵败身亡后，潜入乌江，悔不当初。张良得道升仙后，他常来此处寻访。

从门房前东侧门进入东跨院。但见约三尺高台上，坐北向南，建有二进院落，院门青砖圆券，额书“子房祠”三个大字。进入前院，但见苍松翠柏之中，矗立着几通古碑。这些碑中有历代为张良歌功颂德的功德碑，还有文人雅士咏颂张良的诗碑。

院内建有简陋瓦房两间。其中东边一间比西边一间进深宽半打椽，内供张良像。西边一间比东间少半打椽，内塑黄石公像。据说当初建祠时，东边大间内供黄石，西边小间内供张良，以示张良尊师重道。有一年夏，大雨数日，父城河水泛滥，漫过高台，塑像毁损严重，寺院住持择定吉日，请来泥塑匠师徒二人重塑。恰在此时，县城城隍庙神像也被损毁，县衙派人请泥塑师傅速去县城修复。师傅无奈，又碍寺里择吉已定，就留下徒弟，匆匆进城应付官差。临行前，徒弟问师傅：“像如何塑？”师傅忙中答道：“左黄石，右张良。”五日后，师傅返寺，见徒弟塑了个反劲，大声责备说：“黄石为师，子房为徒，子房得黄石传书而功成名就，今徒尊师卑，此有背世礼也！”徒弟倒也聪慧，慨然答道：“黄石虽有满腹经纶，不为韩王所用，遁居于栎松山中，其不悲焉！访得子房，得以弘道，身列仙班！若无子房，谁知黄石！此世间常理也！”师傅诺许。从此张良居东，黄石居西，自然成俗。

从前房西山间便道进入后院。迎面三间廊房，进深丈余。房内神龛上塑有张开地、张平二位坐像。开地居东，金盔铁甲，腰系青龙宝剑，足蹬虎头朝靴，左手持剑，端庄肃穆，俨然一古代武将装扮。张平居西，面情深邃，手执简册，身着文官朝服，一副儒相装束，神龛额上书“克文古武”四个镏金大字。房前设有宝鼎、香案，宝鼎前铺有一块红黄相间的拜石。说此拜石，倒也神奇，据传每逢初一、十五，夜深人静之时，凡张氏后人，站此石上拜上三拜，西北天空即立现张平神像，人们称此石为“阴阳石”。

后院东屋小三间，进深八尺。神龛上塑赤松子坐像，道貌岸然，神情飘逸。右手执拂尘，左手自然放在胸前。神像右侧，塑一童男，双手抱拳站立，屋内南北两山，绘有风神、河伯故事。传说赤松子生在神农时代，职神农氏的雨师。他的神力被天帝知道了，便把他请到天上，封他为雨神，掌管下雨的事务。

汉朝建立后，张良托病辞朝，习辟谷而不食五谷，随赤松子游。对此史家评价不一，一说张良体弱多病，事在情理，一说张良技高一筹，明哲保身。见仁见智，莫衷一是。

位于子房祠后，东侧廊房外辟有侧门，过此侧门进入东跨院，该院南、北、东各有房三间，分别是寺院内的斋房（厨房），斋堂（食堂）。

出山门东行，寺院东墙外，是塔林，塔林是有成就高僧死后的墓塔。据说塔林原有塔十几座，其中大多为砖塔，毁于金、元战乱及以后。至清末，此处仅剩有琉璃塔两座。塔高七层，四丈有余，塔身呈圆形，琉璃砖砌成，间嵌有唐僧取经故事的三彩图案，阳光下闪闪发光，十分辉煌。民间传言，每遇风雨天，塔上还能传出悲凉箫声。

塔林东为寺院菜地。菜地东头，辟有茶庵三间。夏天，寺内主持常在此纳凉、会客。清末宣统年间，寺主持慧远，广结善缘。常与文人雅士、社会名流交往，其情甚密。其中清末秀才杜希春，时常造访，谈经、论法，吟诗颂文。希春为人倜傥不羁，鄙视科举仕进，不拘小节，出语见胆。有一年夏天，希春登门到来。慧远法师在葫芦架下，忽然站起，头碰葫芦。慧远双手合十，问：“不知先生今日到访，有何赐教？”希春应答如流：“今日拜访大师，有新诗一首能否入耳！”“有何佳作，快快吟来！”希春不紧不慢吟道：“葫芦搭个葫芦棚，葫芦架下葫芦迎，架下葫芦碰葫芦，葫芦不痛葫芦痛。”吟罢二人捧腹大笑。

说起子房寺还有一段故事，广为人知。子房寺周边有三寨：张得寨（又称大寨），西是子房寨（现杜庄村），南是小寨，因张得寨大，建得早，又是子房故里，故寺院一直归张得寨地方管辖。直到清朝光绪年间，有一叫花子在寺内死去。人命关天，县官派捕役询问，因张得寨当时仅有张姓秀才一名，势单力薄，王寨首不敢应承，推托说寺院乃归子房寨管辖。而子房寨当时有举人、秀才多人。特别是秀才甄陶，又是七省经略袁宝恒的老师，势大气壮，县官也惧怕三分。就草草了结此案，命子房寨人掩埋尸体，了结此事。从此，子房寺归子房寨管辖，至今临近张得的寺地仍由杜庄村民耕种。

千百年来，子房寺久历风雨，几经盛衰。民国初期，曾一度改为杜学。后又因长年战乱，寺院得不到及时修缮，僧尼锐减。解放后，寺院被张得机械厂改造占用，机械厂搬迁后，荒废几年，后又被杜庄小学占用至今。现寺内大殿及东西廊房的房基仍在。大殿前边仅存的一颗松树，还在深情地守望着，生机盎然。似在期盼着子房寺的重生。东边的子房祠，仍有两间小瓦房，内塑张良及黄石公像。初一、十五，不时有信众及张氏后人前来祭拜。