笔记的笔记

陆春祥

这些年，我常常独自行走，在中世纪的时光隧道里。

我读的笔记，只是历代海量笔记中之一粟，但各种碎石和金子，迎面撞击，有时竟有喘不过气来的感觉。仍然兴奋，因为里面有“一塌糊涂的泥塘里的光彩和锋芒”（鲁迅语）。

——题记

卷一

昆明池养鱼

在京城，汉武帝让人挖了个大湖，周长有四十里，叫做昆明湖。他的想法是，要打仗，想训练一支水军。但他是个聪明人，这么个大湖，只练习军事，太可惜，不练习的时候，不是可以开辟成一个游乐场吗？而且，水里还可以养鱼。

结果，游乐场生意兴旺，鱼也长得风生水起，当然，水军也得到了很好的训练。鱼，首先可以用于陵庙的祭祀，多余的，就批发到京城里的菜市场去卖。

这应该是比较早的，一物多用的典范了，刘彻具有相当的经济头脑。

日本的电器制造很发达，但如果战争一来，许多工厂立马可以生产各种类型的枪炮弹。

有许多政府机关大院，都占着临街的好地方。拆掉围墙和栏杆，老百姓就可以随意进出，尿急了，用一下洗手间，绿草如茵的地方，可以随意走两步。

杭州西湖景区，数年前就不收景点门票，桃红柳绿，湖光山色，旅客成群结队，穿桥过廊，可在任何时间任何地点，尽情欣赏湖光湖色。

暴殄天物，天物是用来珍惜的，克勤克俭，精打细算，也是对自然的尊重。

（汉·刘歆《西京杂记》卷第一，《昆明池养鱼》）

生前作碑文

杜子夏，临死前替自己写了碑文：

魏郡杜邺，立志忠款，犬马未陈，奄先草露。骨肉归于后土，气魂无所不至。何必故丘，然后即化。封于长安北郭，此焉宴息。

杜死了后，他的碑文随即被刻于石，立在他的墓侧。墓前种有五棵松柏，至今都长得很茂盛。

这个杜子夏，还算豁达。

豁达的人还有。

唐才子传《卢照邻》这样说卢诗人：在具茨山下买了数十亩的庄园，引来颍水，环绕屋舍。他还事先给自己建了个墓，有时就在墓里睡觉休息。后来生病，手脚都不利索，写下《释疾文》，告别亲友，自己跳进颍水。

杜豁达的原因，估计也是不放心别人。别人怎么能正确地评价自己呢？再说，即便别人评价正确，自己也看不到啊？还是放心不下。自己撰写，自己心安，不管别人怎么评价。反正，做完这最后一件事，也就踏实了，可以放心而去。

生前作碑文，要比生前举行追悼会高明一些，但他们都有同样明显的特征，就是太在乎别人评价自己了，放心不下。

盖棺论定。如果不是什么特别的大名人，人们其实不会太在意，中国人的传统就是善待别人，悼词碑文总是往好里说，往高处抬，不是什么特别坏的人，一般不会太离谱。所以，杜子夏其实是尽可以放心的，说不定，别人的评价，要比他自己写的好多了呢！

（汉·刘歆《西京杂记》卷第三，《生作葬文》）

金弹子

韩嫣极富。他很喜欢玩弹弓，弹弓的弹丸都是金子做的。他每次外出弹鸟，后面都跟着一大群孩子，他的丸弹出后，孩子们便奔跑前往。因此，每次弹丸，都要丢失十多颗，被那些孩子捡走。

当时，京城里流行一句顺口溜是这样的：苦饥寒，逐金丸。

富人玩弹弓，派头不一样。他的目的是玩，追求刺激，而不在乎成本。一只鸟多少钱？而且，他弹来的鸟也不是用来吃的，纯粹是玩。

一种爱好，有时也会带动一个产业。

比如，高尔夫球。球场的建设，当然是重大的招商引资项目了，花费都在数亿以上。玩一次球，个人的费用少算算也要千元以上。看看，那杆挥的，轻松，潇洒，球童积极地来回跑动，捡球的，提杆的，拿袋的，因为有人打球，他们都获得了不错的工作机会。

因为饥寒，所以跑去捡金丸。对韩嫣来说，这也算弹弓以外新的心理安慰吧，给人以施舍，也算积德了。

（汉·刘歆《西京杂记》卷第四，《韩嫣金弹》）

为政良方

魏郡的太守，陈异，曾经去拜访一个有思想的平民百姓尹方，寻求为政的方法。

见面后，尹方什么话也没有说，只做了三个动作：披着头，用水洗盘，抱着小儿出门。

陈太守想了好半天，才悟出其中的道理。他说：披着头，散着发，他是想让我管理老百姓，像清理头发那样，小心谨慎，仔细梳理；洗盘，就是想让我遵纪守法，清廉如水；抱着小儿，是想让我爱护老百姓，像爱自己的孩子那样。

民间自有高人在。

在老百姓看来，当官为政，只要做好两件事就行了：守法清廉，关心百姓。

这陈太守也算好官，否则，他不会屈居身份而去向群众征求意见。

想想也是，为官为政的方法有千万条，但这两条算是根本吧。清廉了，政府和个人，均有公信力，一个有公信力的政府和官员，什么事办不成呢？关心百姓，百姓冷暖时刻在心头，想尽办法为民谋福祉，像爱自己的孩子那样爱百姓，大爱就会无私。

千百年来，朝代在更迭，这个道理却没怎么变。

（晋·裴启《裴子语林》）

陈寿索米

陈寿将要写国志，他对丁梁州说：如果你可以给我一千斛米的话，我可以为你写一个好的传记。

丁梁州终于没给陈寿米，所以，三国志中没有丁的传记。

不给钱不写传，大作家陈寿索米，曾经引起很大的争论。

布衣不想去考证他到底有没有索米，只想说，如果索米，也很正常。我的三国志是私人史，这个项目没有什么国家补贴，拉一些赞助，使书顺利出版，这没有什么不对吧。况且，我只是记述历史而已啊，并不一定非要王公贵族的。

如果没索米，那么，就是一些不满陈作家的人，杜撰出来的，目的是什么？只能是贬低一下陈作家的人品罢了。因为，他们也知道，写着黑字白纸，传传就变成真的了，况且，三国志真的没有丁的传记呢？不由得你不信。

但如果是事实，那陈作家，却是不光彩的，因为，这不符合青史留名的传统，青史，是不容得半点错误的，也不容不公正，而陈作家居然想以青史谋米！有点过分了！如果给了他钱，给了他物，给了大量的钱，给了大量的物，有偿而文，这样的史，还有什么可信的呢？！

现在市面上，也有不少富翁名人出钱做成的传记，不管他有多伟大，我是不看这类书的。

（晋·裴启《裴子语林》）

听那美妙的驴叫

王武子下葬时，孙子荆哭得很悲伤。众宾客也陪着一起落泪。

哭完，孙对着王武子的灵位说：大人您喜欢学驴叫，现在我就学驴叫，让您高兴高兴。于是孙就学驴叫，惟妙惟肖，大家都笑了，很快乐的样子。孙学完驴叫，又自言自语说：我们大家都不死，老天为什么要让您死呢？大家一听，很不高兴，你这是咒我们死啊，于是，骂声，怨声，哭声，声声响成一片。

戴叔鸾的母亲，也喜欢学驴叫，叔鸾于是经常学驴叫，让他母亲高兴。

喜欢学驴叫，这是个人的爱好。但这个爱好，在古代，还是很著名的。

《世说新语》里有：王仲宣好驴鸣，既葬，文帝临其表，顾语同游曰：王好驴鸣，可各作一声以送之。赴客皆一作驴鸣。

文帝因为王粲（字仲宣）喜欢学驴叫，于是让大家每人都学一声，用来表示对王的纪念。众官学驴叫的现场，一定很滑稽动人的，因为每个人的声音肯定不一样，技巧不一样，效果肯定也不一样。

这个爱好，其实也没有十分特别的地方。想那能在蓝天下，自由嗷叫的动物，也不是很多，猫猫，太温柔，唧唧，又太细，汪汪，好像又不雅，咕咕，是鸟呢还是蛙呢？虎啸，马嘶，猿啼，都极有难度，龙吟，是文明高雅了，但谁也没听到过啊。

驴鸣，——可饿，——可饿。不知道我学得像不像，它是一种干号，声音虽没什么美感，但它是一种表达，很畅快，很淋漓，也许它是真饿了，才会那么放肆地喊叫。

真要学得像一头驴叫，那一定不是一件简单的事，王武子、王仲宣、戴母，他们对驴情有独钟，他们一定会下工夫去学，学体会，不是单纯的娱乐。

不过，我肯定的是，他们学的那些驴，一定不是贵州山中的那头驴。黔之驴，因为叫得不谨慎，表面强大，最后还是让那只老虎识破真面目，吃掉了，这是悲剧。

（晋·裴启《裴子语林》）

您很像某名人哎

桓温，一向心高气傲，常常自比司马懿、刘司空（琨）一类的人物，有雄才大略。如果将他比作王敦大将军，他就很不高兴，认为贬低他了。

有一次，北伐回师的路上，遇到一老年妇女，这人居然是刘琨的妓女。此女一见桓大将军，便潸然泪下：大将军啊，您太像刘司空了！桓一听，极高兴，急忙穿戴整齐，又问此女：你看我什么地方像刘司空啊？此女上下仔细观察，认真地答道：眼睛很像，但小了一点；面孔很像，但薄了一点；胡须很像，但红了一点；身材很像，但矮了一点；声音很像，但女声了一点。

桓大将军听了这样的评价，连忙脱下刚刚穿戴整齐的服装，倒头就睡，好几天都不高兴。

名人自然有很多崇拜者，即便有些名人，在没成名前，也都会有崇拜的对象，这个桓温便是。

显然，桓温的崇拜，偏重于名人的外貌，因此，才会有刘琨家妓的评论。

这家妓确实聪明，按她的理论，任何一个人，都可以和名人相像，只是差了一点点嘛。

现在有模仿名人秀的节目，看起来也让人捧腹。有学赵本山，有学宋丹丹，有学刘德华。据说，学刘德华的，一举一动，都按照华仔模仿。

领袖人物的影视，那些个模仿者，叫特型演员。唐国强就是一位。有次，记者问他，您平时也会有当领袖的感觉吗？唐笑笑说：我一卸妆，什么也不是，就是一普通老百姓。

唐国强还算有自知之明。我宁愿唐国强说的，是他的真心话。但确实有演着演着，自我感觉越来越好的，以为自己就是那什么什么名人呢！

唉，桓大将军啊，即便你真就是那个司马懿，那又怎么样呢？

（晋·裴启《裴子语林》）

这是一个值钱的好瓮啊

有人穷极，身上仅剩买一只大瓮的钱了。

第二天，他将那钱买了只大瓮。晚上，他只能将就，蜷缩在大瓮中休息。但是，他还是思绪万千：贫穷不可怕，关键要有思想。明天，我就找个人，将这只大瓮卖个好价钱，至少要卖一倍的钱。有了这一倍的钱，我就可以再买两只大瓮了。按照这个思路，两只就会变成四只，四只就会变八只，八只就会变成十六只，这样下去，赚的钱可以是无限的，我就可以成富人了。

他越想越激动，不禁在瓮中跳起舞来，动作一大，瓮突然就破掉了。

这是典型的不切实际幻想，他幻想的程度还不是一般，是欢想，太激动了。

我都想象不出，这个人第二天怎么办？他已经没有幻想的资本了。

为了他的生计，我只能替他再幻想一次：

面对那只破瓮，他想，要是去补，成本一定很高，再说也没有补的钱啊，新瓮都没人要，补出来的瓮，肯定卖不出。还是不行。索性将瓮打碎，打得再碎些，然后，去田野里弄些土，做一些伪装，就说是从周代，不，比周代更早，是尧舜时期，帝王的墓葬里得到的，具有相当的考古和收藏价值，那些有钱人，一定会收藏。

不过，这个穷人，比《伊索寓言》里的那两兄弟要实在些，那两兄弟，看到天上一只大雁，就商量着怎么样的吃法，他们的思维也太活跃了吧。

（梁·殷芸《殷芸小说》卷五）

卷二

小女孩学龟生存记

汉末大乱。

颍川。

有户人家，将要到别的地方去避难。家中一小女孩，七八岁，体力很弱，不能跑远路，带上，受牵累，大家都跑不了。只好狠狠心，将其丢下。

正好，道路的下方，有一座破败的古墓，大人就用绳子系着小女孩，小心翼翼地往古墓里放。

一年后，这户人家返回。经过古墓，想将小女儿的骨头拣起，带回安葬。突然发现，小女孩还活着。

父亲大惊，问女儿是靠什么活下来的。

女儿说：墓中有一个东西，早晨和傍晚时，它就慢慢地伸出头来吐气和吸气，我也学着它的样子做吐气和吸气，慢慢地，就没有饥渴的感觉了。

大家连忙在墓中找，一看，原来是一头大龟。

人不吃不喝，还能活一年。除非神仙。

但传奇中却有不少生活趣味。

小女孩是不幸的，她生在动乱的年代；重男轻女，她被抛弃。

小女孩又是幸运的，她和大龟相处一室，是龟独特的生存方式救了她。

龟长寿，有研究者说，靠的就是它的慢节奏。

它和兔子比赛，不急不喘，它不要什么名次，能爬到就行了，重在参与嘛。

它很安静，没事缩着头，外面的世界太烦躁，太丑陋，它都不愿意多看一眼，闭目养神，保持中气，精气神是用来养的。

它喜欢大自然，空气清新，泉水洁静，草木芳香，树叶飘香，吐纳就是运动，生命在于平衡。

可以想象的是，小女孩回家后，一定适应不了人世间的普通生活。

（南朝宋·刘义庆《幽明录》）

小八哥告状遭害记

晋司空桓豁，他管理荆州时，发生了一件案子，耐人寻味。

司空手下有个参军，姓顾。顾参军买了只小八哥，五月五日这一天，他将小八哥的舌头剪了，教它学说话。

八哥十分聪明，什么话一学就会。看见人，还会主动打招呼，甚至能模仿人们的笑语声。

顾参军琵琶弹得好，每次弹奏时，八哥就待在一边，仔细聆听，专业素养似乎挺高，因为它听得懂。

有次，司空举行大型宴会。

小八哥充分展现本领的机会到了。它模仿在座客人的声音，学一个像一个。有个客人，不知道什么原因，鼻子有点塞，说话瓮声瓮气，模糊不清，小八哥一时学不像。但也难不倒它，它思考了一会，立马找到了症结所在，它将头伸到一个瓮中，然后再学那客人的发声，声音居然一模一样。众人叹为奇观。

宴会仍然在欢笑中进行。

有个叫主典人的，行为不太规矩。他偷东西，正好被小八哥看见。待顾参军中途去上厕所时，四下无人，八哥就偷偷地对参军告状：主典人偷东西，偷的什么东西。参军不想多事，没有揭发主典人的小偷行为。

过了一会，小八哥又飞来告状说，主典人，又偷了牛肉。参军问它：小八哥啊，你说他偷牛肉，有证据没有？小八哥就说：有，这小子，牛肉用荷叶包着，新鲜的荷叶，藏到屏风后面。

这个时候，顾参军不顾主典人的面子了，他跑到屏风后面一检查，果然如此。立即报告上司，人证物证俱在，主典人被痛打一顿。

这一来，主典人就和小八哥结下了怨仇。小畜生竟然再三告老子的状，看我不弄死你！趁大家不注意，主典人就用滚开水将小八哥烫死了。

惨案就这样发生。

顾参军因为失去了小八哥，茶饭不思，愤怒得要命。于是要求司空审判，主典人必须偿命，解我心中怒气。

司空当然知道事情的前因后果了。他教育参军说：本来主典人杀了八哥，是应该以命抵命的，但是，小八哥是鸟呢，我们不能因为禽兽的原因，而玷污了我们人类的法律啊。

主典人没有死，只判了五年的徒刑。

这里的小八哥很聪明，但它是被聪明害死的。

然而，布衣认为，此则故事的亮点，不是小八哥的聪明，而是法律的适用问题。

小八哥的确让人喜欢，它能钻进瓮中学人说话，难度很高都能模仿；它还有很强的责任心，容不得别人使坏，不平则鸣。

主典人的确讨厌，道德绝对有缺陷，不仅品行有问题，还心胸狭窄，和鸟过不去。

一命抵一命，并不适合此案，主典人杀小八哥有错，但偷窃，却是罪。布衣相信，这个五年徒刑，量刑的重点是盗窃，而非杀鸟。

公开公平公正。

这个案子，如果让老百姓来投票，布衣相信，主典人说不定还判不了五年。要知道，司空大人也很喜欢小八哥，且又是顾参军的上级领导，个人关系还是相当不错的。

但，无论如何，小八哥的死，都是让人同情的。

（南宋·刘义庆《幽明录》）

小娘子胡粉洗冤记

有户人家，家境富裕。家中只有独子，宠得不行。我们权且叫他高富帅吧。

这高富帅，整天在外闲逛。有天，他在某年轻姑娘的店面前停住了脚步，这姑娘，我们权且称她为白丽美吧。白丽美卖胡粉，长得标致，高小子一见就喜欢上了，喜欢得不得了，无法自拔。

高富帅于是天天跑到白姑娘的店里去，装作买东西，不是装，他是真买，每天买，也不说话，买了就走。

起初呢，白姑娘也没有太在意，后来，见高小子天天来，就发现了问题，她有深深的疑虑，一个大男人，为什么要买这么多的化妆品呢？她一定要问清楚。

先生，您天天买这个玩意儿，给谁用呢？总不会自己用吧？

高富帅索性打开话题：嗯，是的，我不是自己用。我是喜欢上你了，又不敢贸然表达，怕你不高兴。但是，我又想天天见到你，只有来买东西，这样就能够天天见到你了。

哎，你真是有心呢。

这白姑娘，也到了谈情说爱的年纪，见高富帅如此喜欢自己，感叹之外，自然十分高兴，于是就答应高小子，晚上去他那儿约会。

月上柳梢头，人约黄昏后。这自然是一场令人期待的约会。

到了晚上，高富帅早早地准备妥当，等待白姑娘的到来。

白姑娘在夜色中，如期而至。两个热烈青年，如火中烧，如饥似渴，如胶似漆。高富帅抱着白丽美，深情地说：我的愿望终于从今夜开始了，让我们尽情欢乐吧。

欢娱场面令人充满想象。不想，高富帅在激烈战斗中突发意外，不幸牺牲。

白姑娘害怕极了。这怎么办呢？这种事，说也说不清楚的，只有跑掉算了。

第二天早上，已经过了早餐时间，高家父母不见高小子吃早餐，心里还在责怪呢，这小子，昨晚不知野到哪里去了，现在还不起床。

跑去一看，高小子身子已经僵硬。

突如其来的灾祸，高家当然悲痛了。可是，悲痛归悲痛，丧事还是要办的。在办丧事的过程中，他们发现了情况，儿子的箱子中，藏有百来包胡粉，大大小小，一大堆。

高母说：杀我儿子的，一定是这个胡粉！

于是，他们跑到市场上，看到胡粉就买，边买边比对，一直买到白姑娘的胡粉店前，一比较，儿子先前买的胡粉和白姑娘的胡粉，样式一模一样。

高家父母，一把抓住白姑娘，责问她：我儿子和你有仇吗？你为什么要杀我儿子？

白姑娘见此，一边哭，一边将事情的真相说出来。

高家父母，当然不相信白姑娘的说辞，他们不相信儿子会这样死去，于是诉官。

在县衙，白姑娘悲痛地说：这件事说不清楚，我也不是怕死，但我是爱高富帅的，请让我到他的灵前，去作最后的告别吧。

县官同意了。

白姑娘来到高小子的灵堂前，抚着高的尸体痛哭：高啊，高啊，我是爱你的，你不幸死去，害我说也说不清啊。如果你有魂灵，你就醒来吧，醒来吧。

白姑娘的话刚说完，高小子就醒过来了。而且，高说的事实和白姑娘说的完全一样。

于是，高家化悲为喜，高富帅和白丽美正式结为秦晋之好。

据记载，高和白的子孙，繁衍得相当繁茂，发展得很好。

所有的故事都围绕胡粉展开，胡粉就是定情物。

白姑娘终是廉耻之人，出事的晚上，她不跑掉又怎么样？所以，她应该得到原谅和宽容。

事发后，她又勇敢地承认，特别是在县官面前的态度，令人可敬，她真的是发自内心爱高富帅的，为了他，什么罪都能受。

相反，高富帅倒成了次线，算是个摆设，他并没有什么特别的长处，他泡妞用的也是常规手法。

结局终究美好，这也是中国传统文学常见剧情的需要。

否则，太对不起白小姐了。

不过，这高小子显然不是现代男青年谈恋爱的榜样，不好好工作，整天闲逛，如果人品不好，即便每天都去买姑娘家的胡粉，人家十有八九不会感动。感动不了，那胡粉也白买了。

（南宋·刘义庆《幽明录》）

卷三

应语病

唐朝时候，洛州有个士人，患了一种奇怪的病：他一讲话，喉咙中就会有声音出来答应他。医生找了好多，都治不好，最后，找到名医张文仲。

张大医生，见多识广，但也没医过这样的病。他日思夜想之后，想出了一个办法：找了一部《本草》医书，让这个士人读，士人一边读，喉咙里还是一边应，一边读，一边应，但读到某处，忽然不应了，张大医生一看，这不是一帖药的方子吗？嗯，估计，这个病怕这副药！于是，赶紧按药开方子。士人吃药后，病立即好了。

这应该是一种罕见病，如果患上这样的病，讲话多麻烦啊，你讲他应，也就是你讲话他要捣乱，那还有办法讲话吗？显然不行，自己都觉得别扭。

这种病是怎么形成的呢？谁也不知道，连名医也束手无策。张大医生用的是歪门邪道，他也只是凑巧，找到了原理。这种原理，勉强说得过去，因为他医好了病，人们也会相信的。

其实，依布衣推测，唐朝根本没有这种病，这是作家或者当时的批评家臆造出来的，他们的用意就是，批评那种对什么事都应诺，没有自己主见的人。

事实上，布衣在唐宋明清的笔记中，看到了这种病的好几处记载，但都只是一个版本，后代根本没这种病。即便有，我也认为可以仿造，类推的。

但是，有这种症状的人还是挺多的，不管是唐朝，还是现代，应声虫，上级说什么都对，没有任何辩驳能力，不是他不想辩，而是不敢辩，久而久之，这条虫，就成大虫老虫了！

（唐·张鷟 《朝野佥载》卷一）

小气的韦庄

韦庄读过很多书，但非常小气。他家里做饭，米都要一粒粒数过，柴火都要一斤斤秤过，烧肉的时候，如果碗里少一块肉，他都会发觉。

他有个儿子，八岁就死了，夫人用漂亮的服饰装敛他，韦庄却将儿子的衣服剥下来，用旧的草席裹着尸体。葬完孩子，他仍然将旧草席拿回家。他一边走，一边哭，很悲伤。

韦大诗人是唐末花间派词人的代表，这样的小气，好像与他的名气不相称。

看一下他的生平，也不是不可能。

年轻的时候，孤而贫，五十九岁才考取功名。贫困一直折磨着他。

如果反过来看，这样的小气，可以解释为会过日子。他知道米来之不易，他也知道伐薪之艰难，他更知道金钱的重要，因此，难得吃肉，肉切成几块，当然是有数的，心里有数，不是想自己独吃，而是便于分配；至于光着身子葬儿子，那也有道理，人死了，就是回归自然，赤条条来，赤条条去，并没有什么不妥，想想看，庄子老婆死了，他还敲着盆唱歌呢。

不是吗？该表达感情，他就怎么表达，一点也不少的，而且很真诚。

人活得真，是很难很难的，一不小心，就会被人说成小气。这样的大诗人也不能幸免。

（唐·张鷟 《朝野佥载》卷一）

清廉的母亲

监察御史，李畲，他的母亲，对公家事私人事，分得清清楚楚。

有一天，仓库派人，将李畲的俸禄米送到他家，李母亲自计量，发现多了三石。她就问原因：为什么会多出三石呢？送米小吏答：送到其他御史家的米，也是这样的；她又问：送米来的车钱要多少？小吏又答：送其他御史家的车，也不用钱的。李母一听，大怒，立即让小吏将剩米及车钱带回，并且责问儿子。李畲核查了此事，于是追究了仓库相关管理人员的责任。

其他的御史，听说李母退回剩米及车钱，都很惭愧。

这真是一位廉洁的母亲。

御史是纪检监察官员，职责就是监督管理，但在利益面前，谁都要接受考验。

仓库管理人员，本想讨好纪检官员，米，多个几十斤，还白送到家。对那些惯揩公家油的部门和官员来说，这都不算什么事。而且，从小吏的行为看，这已经是惯例了，因为别的御史家都接受了，没什么不妥。

可是，李母不这么认为。公家的东西，不能揩一分一厘。你今天揩了油，明天就会成惯例，后天就会揩十分十厘，没有人追究，大后天就会揩百分百厘，再侥幸过关，大大后天就会揩千分千厘。这就是人性贪欲的规律。

严母出孝子，安分守己也是孝，这个孝，其实是由日常生活细节量化组成的，这种孝不仅能长期侍奉双亲，更能明哲保身。

（唐·张鷟 《朝野佥载》卷三）

假孝子

东海有个孝子，叫郭纯，母亲去世了，很悲伤，每一次都大哭，每次哭的时候，都有很多的鸟，飞到他家的院子里。政府派人一核查，真有此事，这是郭的孝心显灵啊！于是授锦旗，在全乡表彰他的孝心。

有人不相信。偷偷侦察，终于搞清楚原因，那些鸟是他训练出来的：以前他每次哭的时候，就将饼子掰碎，丢到地上，群鸟争着来食，一连好几天都这样。后来，那些鸟一听到郭纯的嚎叫，就飞到他家的院子里集中了。

古代对孝子是很重视的，如果被树为典型，朝廷和各级政府都要表彰，荣光无比，孝子们也很有脸面，他们是社会道德的标杆，人人都要学习，那著名的二十四孝就是典范。

于是，就有人千方百计要去做孝子。如果真是千方百计，将孝化为具体的日常行为，那整个社会，就会和谐一片。

也因此，有人就要钻空子。

沽名钓誉，它的前提是，有好处可以得到，如果没有好处，估计这个所谓的誉，白给他也不要。

郭纯这样的假孝，只是装装样子，做给别人看，老人生前在世的时候，真不敢想象他如何行孝。

鸟是一个检验器，检出了孝心，也检出了人心。

（唐·张鷟 《朝野佥载》卷三）

狐假虎威李庆远

李庆远是中郎官，阴险狡诈。

他刚服侍皇太子时，颇得太子好感，太子府中直进直出。临时外出公干，都要显示一下他的特权，宰相以下的官员，都像对待大官一样对他。

有次，宰相刚坐下来吃饭，他就来了，别人都给他让座，他却派一人到门外高呼：太子有令召见！弄得宰相只能放下碗筷，急急忙忙跑去见太子。各部门的好多官员，都被他这样算计过。一般人要请他办事，只有买官和花钱减刑，他才会给你办好，其他的事概不理会。

后来，太子渐渐疏远了他。他仍然千方百计想抱这棵大树。有一次，他偷偷潜到太子侍卫的住处，偷吃卫官的饭菜。晚上外出时，肚子却痛了起来。他捂着肚子，还连连吹牛：太子对我真好，真客气，他让我吃瓜，吃得太多了，吃撑了，肚子不舒服。一会儿，大吐不止，吐出来的东西，却是一些糙米饭，还有没消化完散发着臭气的黄韭菜。

小人得宠，大多如此。

事情不多，但李庆远的嘴脸已经很生动了。这种小人，手中拿着令箭，到处炫耀，好像他就是太子，因此，他干出的事情，太子肯定干不出来。

一旦权力失去，便如丧考妣，所以，他会死死拽牢那根救命绳。

《卷五》有记载吏部侍郎郑愔，这个郑副部长，初托附来俊臣，俊臣诛，即托张易之，易之被戮，托韦庶人，后附谯王，最后终于被斩。

不抱大腿，他就活不下去。因此，贪赃枉法是必然的。

李庆远也很像现代某些官员的侍从或者秘书。

说起官员身边的那些贴心人，话题就很多了，一句话，鸡犬升天的多，同下地狱的也多，这个，时下诸多例子都可以证明。

对于李庆远们来说，权力比爹妈还亲，权力胜过一切。

（唐·张鷟 《朝野佥载》卷三）

吃饼丢官

武则天时，令史张衡，是个四品官，因为他努力踏实，组织部门已经考察完毕，准备将他升到三品，只等皇帝批准了。

有一天，退朝回家时，他看见路边的蒸饼小摊，新出锅的饼，香味扑鼻，一下子引来了食欲，就买了一个，边骑马边吃饼。

这一幕，正好被朝廷纪检部门的官员看到了，告到皇帝那里。武则天批示道：流外出身，不许入三品！

吃饼丢掉三品官，布衣分析原因主要有：

官员从流外到流内，是个台阶，就如现在的公务员编制或者事业编制甚至工人编制企业编制一样，有一个很长的过程。

武则天对官员的言行细节，都有十分细致的考核要求，肯定具体到吃相，否则，路边小摊买点吃的都不行了吗？

官员也不容易，非常辛苦，上朝的时候，很多都是空着肚子的，因为早啊，并不像我们八点半甚至九点上班，他们往往凌晨三四点就要摸黑上朝。

另外，那些御史们真的很尽职，不管在哪里，不管什么人，都要举报。他们的职责就是举报。

张衡，一个厅局级官员，因为在一个不恰当的时间里，吃了一个饼，就这样丢掉了省部级官员的职务，真是有点可惜的呢。

韦绚的笔记《刘宾客嘉话录》里，刘仆射，很幸运，他也吃，但官职还是好好的，因为武则天的时代早就过去了。早朝的时候，天很冷，他见路边有卖热气腾腾的饼，连忙让人买了两个，还用袖袍包着吃，边吃边和同伴说：美不可言，美不可言！

（唐·张鷟 《朝野佥载》卷四）

裴县令妙计还牛

卫州新乡县令裴子云，脑瓜子好使，断案常出奇计。

他辖下有个叫王敬的百姓，因为当兵保边疆，将六头母牛，寄养在舅舅李进家里。李进养了五年，六头牛陆续生下三十头小牛，每一头价值都在十贯以上。

王敬退伍回乡，要求舅舅还牛。原来六头母牛已经死了两头，舅舅就将另外四头母牛还给王敬。说剩下的小牛，不是他的母牛所生，拖着不肯还牛。

王敬很愤怒，告状到县里。

裴县令就将王敬关进牢监，并派兵去捉拿偷牛贼李进。

李进被抓来后，吓得要死。一进公堂，裴县令惊堂木一沉：有盗贼带着你偷了三十头牛，现在就藏在你们家，还不从实招来！然后用布衫将王敬的头罩住，让他立在南墙下，要和李进对质。

李进急了：县官大人啊，我这三十头牛，都是我外甥王敬的母牛所生，实在不是偷来的。

裴县令让人将王敬的黑布衫拿下，李进一看是外甥，马上明白了怎么回事。 县令问：这就是你外甥吗？

李答：是的。

裴县令：如果是你外甥，那你就将牛还给他。

李进这时说不出话来了。

裴县令于是判决：五年养牛辛苦，给你留下几头，其余的都还给王敬！

这几乎是一个喜剧。

生活中，这样的剧情还是蛮多的。因为一方不按规则办事，于是就有了纠葛，而这种纠葛，道理有时往往并不十分清晣。

就如本案，李进说这牛是他的，不是没有道理：你的牛只有六头，我都还你了。这些小牛，只不过是借用了你家的母牛所生，小牛非母牛，所以，这些小牛并不是你家的牛。

而王敬则认为：没有我的母牛，你家的小牛就不可能有，母牛是因，小牛是果，所有的牛都是我的，你必须归还我。

而裴县令的推理是，这些牛是哪里来的？是偷来的吧，哪些牛的来历，你一定要讲得清楚明白，否则就有嫌疑，这样，就用逻辑的力量，将李进逼到了墙角。

这样的民事纠纷，是需要用智慧来解决的，解决完美，就成了喜剧，一件让人看了听了都开心的好玩的事情。

（唐·张鷟 《朝野佥载》卷五）

哲学大师神鼎

神鼎其实是个和尚，行为比较古怪。他不肯剃头，能吃一斗酱。他也乞讨，讨得粗布破衣，他就穿上，讨得锦绣绫罗，他也披着。

有一天，他去听利贞法师讲佛法。

神鼎问法师：世界的万物，有定还是不定呢？

利贞答：万物有定。

神鼎说：如果按您的说法有定，那么高山为什么会变成河谷，深谷为什么又会变成山岭呢？有的死了又生了，有的生了又死了，万物其实是相连的，六道也互相循环。怎么能说有定呢？

利贞答：万物不定。

神鼎又说：万物如果不定，那么我们为什么不把天叫做地，把地叫做天，把月亮叫做星星，把星星唤做月亮呢？怎么能说不定呢？

利贞法师，无言以对。

有一天，张文成正好碰到神鼎，他恭维和尚说：我看法师的行为就和菩萨一样。

神鼎笑笑答道：菩萨得到什么不欢喜，失去什么不悲伤，打他他不怒，骂他他不恼，这才是菩萨的真面目；而我，讨得东西就高兴，讨不到就悲伤，有人打我我会怒，有人骂我我要恼，我的行为，离菩萨远着呢！

其实，神鼎的话题还是可以回答的，他只是巧妙地偷换了概念，定和不定，得看从什么角度分析。

正如周易所讲的道理一样，万物是变的，而变永远不会变，这就是永恒的规律。高山变河谷，是变，这是运动规律；天地的名称为什么不可以变？这只是一个概念，假如当初我们将地唤做天，将天唤做地，现在天地的概念就完全倒过来，就如人生下来叫什么都是叫，只是暂时的定。改个名，取个笔名，也就变了。

但神鼎还是活得很自在，很随意，也就很潇洒。

佛法不是也讲率性吗？自由自在地生活，无拘无束地思考，原因就是他心中有一个信念，心不为外物所役、所限，怎样生活都可以，内心都是快乐的。

一下子想起花和尚鲁达。智深和尚的做人原则是，只要佛法心中有，酒肉可以穿肠过。

形式只是外衣，难怪神鼎鲁智深们这么气定神闲。

（唐·张鷟 《朝野佥载》卷六）

执《马经》求马

尹神童，经常和我说伯乐儿子找马的故事。

伯乐让儿子拿着《马经》上画着的样子，去找千里马。儿子也很努力地去找，一年过去了，都找不到和书上相似的好马。儿子只能回家向老爹汇报，没有找到。老爹鼓励儿子说，再去找找吧，一定能找到的。

儿子又从家里出来，正好碰见一只大蛤蟆，他立即跑回家，非常快乐地对父亲说：我找到一匹好马了，这匹马和《马经》上画得差不多，但是不能将它买回来。

伯乐就问了：为什么不能买回来呢？

儿子回答：此马的头颅隆起，两眼突出，背脊直而有纹理，但是，蹄子不能像好马那样连续奔跑。

伯乐笑了：这匹“马”喜欢跳跃，却不能胜任千里马的称呼呢。

伯乐的儿子也笑了，于是停止了找马。

伯乐找千里马成功后，名声大振，成了猎头公司的CEO，《马经》也成了畅销作品。他想将这一技艺传下去，岂知小伯乐，只知道按《马经》办事。于是，那只大蛤蟆就成了小伯乐的目标，因为，从外形上看，很像啊。

执《马经》求马，就是按图索骥。

还有郑人买履。

还有纸上谈兵。

还有墨守成规。

说得差不多都是一个道理，按照前人方法，一成不变地处理问题，死守规矩，不知变通，只能闹笑话。

其实，伯乐也有责任的，他为什么不直接告诫儿子呢？估计他是想让儿子独自去碰碰壁，积累一些经验和教训，从而找到真正的千里马。

（唐·张鷟 《朝野佥载》卷六）

卷四

敬 业

隋朝仆射，高颎，在睡床边上，放有一个装粉笔的盘子，想到一件公事，立即写下来。第二天，再抄写到专用工具上，上朝的时候汇报。

唐太宗，每次见到上报文书中有好的内容，一定会让人粘贴在寝殿的壁上，走路睡觉都可以看。

一个是皇帝，一个是要履行和宰相差不多职务的高官，风险大，责任重。所谓日思夜想，说的就是这样的领导。

仆射是履职，他不仅要做好分内事，更要替皇帝考虑周全，国计民生，国家防务，人事布局，哪一样不操心？

李世民，好不容易得来的天下，当然要殚精竭虑。有意见要听，广开言路，民主决策，兼收并蓄，用人所长，只要是好建议，都要听。不是听听就过了，而是要常常听，天天看，为的就是大唐的天下，长治久安。

当然，历朝历代都有不少如此敬业的君臣，只是，有的当然不仅仅是考虑公家的事了，也顺带兼顾个人的私事。

尤其在现当代，挟私就更普遍，可能是现代人更聪明吧。

（唐·刘餗《隋唐嘉话》卷上）

随意的考核

尚书卢承庆，主管内外官员的考核。

有次，一官员监督运粮，遭遇风暴，损失了米粮。卢部长考核道：监运损粮，考核中下。这个官员听了后，神情自若，没说一句话就退下。卢一看官员的表情，认为他很有雅量，不顶撞，没发作，就改写道：非力所及，考核中中。这个官员听了后，脸上还是没有表现出任何高兴和惭愧的表情。卢部长马上又改写道：宠辱不惊，考核中上。

考核的随意性，每个朝代都有。但卢部长，见人见事，一连改三次，还是少见。

这种随意性，缘于考核没有详细的量化标准。这个官员的考核消息，一定会传播出去，那些刁钻的官员，会以什么样的方式去迎合（亦是对付）卢部长？

但是，即便有非常明确的量化标准，还是有极强的人为因素。亲亲疏疏，先入为主，每个单位和部门的那些先进，基本上很集中，即便勉强，也有诸多的理由，没有功劳还没有苦劳吗？

考核有用吗？当然有用，结果将会白纸黑字装入你的档案，很多单位，提拔时都有要求，连续两年优秀，或者别的更高的要求，如果是真优秀，倒也服人，很多老实人其实更优秀，但基本上和优秀无缘。

（唐·刘餗《隋唐嘉话》卷中）

统统拔去风筝头

唐高宗时，杨德干，做万年的县令。

有宦官依仗他有皇帝恩宠，放风筝时，不管老百姓的庄稼地，乱踩乱踏，杨县令将他抓来，打了二十大板，然后，将风筝的头，统统拔掉。

宦官哭着跑到皇帝面前投诉，还将血淋淋的背脊露给皇帝看，高宗回答说：你早就知道这个家伙厉害，为什么还要去冒犯他的百姓？根本不去理这个事。

杨县令也是大胆，但他有底气，谁损坏老百姓的利益，我就对他不客气，我才不管你是谁呢，理在咱这边。

那宦官呢，也是大胆，咱是皇帝身边的人，有什么好怕的？于是，一路大胆而来，老百姓的庄稼算什么啊！

那唐高宗呢，就是装糊涂。如果他要弄明白，得罪了太监应该是小事，不满意，就换一个嘛；得罪了杨县令，那一定是大事，不仅杨县令会不依不饶，天下的官员也会笑他，天下的百姓都会骂他，多不合算啊！

瞧瞧，这李治还是挺会做皇帝的啊。

（唐·刘餗《隋唐嘉话》卷中）

狄仁杰拆庙

狄仁杰做江南安抚史时，一下拆掉了七百多座庙，这些庙主要有：周赧王、楚王项羽、吴王夫差、越王勾践、吴夫概王、春申君、赵佗、马援、吴桓王等神庙，只留下四座：夏禹、吴太伯、季札、伍胥。

狄仁杰拆它的理由是：有害于人。

统统拆掉。

这样的拆庙，力度还是很大的。

为什么会有害于人？庙是用来给人拜的，拜不能白拜，还有，维修也是沉重的负担，这些钱都会问谁要？财政拿不出，当然只好向老百姓要了。拜了有什么好处吗？能风调雨顺，基本是扯淡，大家心知肚明的。

留下的四座，在狄仁杰看来，也许是文化和精神的象征，老百姓有个精神的寄托，也好。

这些庙，也可以看做是工具，用来统领百姓心灵的工具，完全没有，可能不妥，它也是文化的传承，但多了滥了，绝对不是什么好事。

古今同理。

（唐·刘餗《隋唐嘉话》卷下）

装门帘

李廙，尚书左丞，有清廉的名声。他的妹妹嫁给刘晏，而刘那个时候正掌权，势力如日中天。

有一天，刘晏去李宅拜访，看见李家的门帘极破旧，就偷偷地让人量好尺寸。新门帘用粗竹编织而成，根本不加修饰。刘三次带了新门帘到李家，都不敢说这件事，最后只好不了了之。

一个新门帘，一个不太值钱的新门帘，应该值不了多少钱。

妹妹家送一个门帘给哥哥家，也属人之常情。

然而，送了三回，都没送出去。门帘的背后，一个清廉的官员形象栩栩如生，不是我的东西，坚决不要。门帘旧了破了，只要能遮风避雨，并不会妨碍什么事，为什么一定要换新的呢？

从本段看，刘晏虽然权力大，但也算有节制，小事都如此谨慎，想必也是守规矩。

一个粗糙的门帘，两个官员的形象都呼之欲出。

（唐·李肇《唐国史补》卷上）

一天三口误

郗昂与韦陟（韦安石），是很要好的朋友。

有一天，他们在议论国朝宰相的人品问题。韦陟问：哪一个最没有德行呢？郗昂回答：韦安石啊。话一说完，郗就知道说错了，不好意思，急忙跑掉。

在大街上，郗昂碰到了好朋友吉温。吉温问郗：您为什么如此急急忙忙啊？郗昂说：闹，刚刚在和韦尚书谈我朝宰相哪个最无德，我本想说吉顼的，却说成了韦安石。说完这一句，郗昂朝吉温仔细看了看，哎，不对，又说错了，吉顼是吉温的大伯呢？

郗昂鞭打快马，落荒而逃，到了好朋友房琯宰相的家里。房宰相握着郗的手，热情地慰问：什么事将老兄搞得这么狼狈啊？郗又把事情讲了一遍，然后道：我本想说房融最无德的。结果又说错了，房融是房宰相的父亲呢。

郗昂一天之内得罪了三个人，满朝惊叹。但只有韦安石和郗绝交了。

这样的事情，似乎是空前绝后。有不会说话的，但还没见过这么不会说话的。

这个郗昂，一定有社交恐慌症。医学上怎么解释，我不清楚，但绝对是一种病症。

有时，想着不要出差错，不要出差错，可就是出了差错，太紧张，太关注，一定怯场。

我在运河边走路，看到前面来个人，想要错开他，但是，就在快要碰上时，左一下，右一下，这个方向总是冲着对方去的，对方似乎也有这样的倾向。我不知别人会不会有这样的情况，反而我偶尔会有。解决的办法极简单，就是自己一直走，不改变方向，就如开车开自己的道，这样就不会发生错误了。

也许，郗昂的心里确实是这样想的，怎么想就怎么说了。

只有韦安石不高兴，其他的都还大度。是呢，谁都有讲错话的时候，况且，即便品德有缺陷，也不是他说不好就不好的了！

（唐·李肇《唐国史补》卷上）

另类治堵

去往渑池的道路上，有一辆车满载着瓦瓮，因东西太重，在一个关口堵牢了。天寒地冻，冰雪很滑，一边又是悬崖，进退不得。

天色已近傍晚，路上越堵越长，有近千辆官家和私家车堵在一起，一点办法也没有。

这个时候，扬鞭快马，来了个叫刘颇的客商。他看了下情况，就问事故车主：你这个车上的瓮值多少钱？车主回答：值个七八千钱吧。刘颇翻开口袋，拿出钱给了车主，并叫帮忙的佣人爬上车，将装瓮的绳索砍断，把瓮全部推到悬崖下面。 一会儿工夫，车子上东西就卸空了，轻装前进，交通死结马上打开。

刘商人真是活络脑子，否则大家都走不了。

由此看来，治堵最最需要的是两点：一是好点子，二是有经费。好点子最重要，我相信，有钱的绝不只是刘商人，如果刘商人也没有钱，但他可以将这个点子告诉大家，让有财力的人来治堵。当然，经费也极重要，如果没人出钱，或者没人出得起钱，加上车主也死扛，那就会有大麻烦。

刘商人巧治堵，还提供了另一种思考的角度，就是反常逆向思维。有的时候，看看已经山穷水尽，但只要细细穷究，打破思维常规，就一定会柳暗花明的。

（唐·李肇《唐国史补》卷上）

韩愈遇险

韩愈很喜欢冒险。

有次和朋友一起去爬华山顶峰，出了大问题，他估计返不回去了，就写了遗书，一边写一边痛哭，哭得极伤心，甚至有点歇斯底里。

华阴县令得知韩愈遇险，组织营救，想了很多办法，百计千方，终于成功。

文人一般喜欢那些人迹罕至的地方，因为有无限的风光，用他的笔一描写，就成千古名章了。

我们可以设想韩博士遇险的狼狈情景：又冷又饿，精疲力竭，到处都是万丈深渊。回不去了呀，我还年轻啊，我还有很多的文章要写啊，我还有很多的事要做啊，当然还有，老婆孩子一大堆。

人不管多么伟大，在大自然面前，都渺小得很。

一千多年后，我也去爬过华山，已经不太感觉得到韩愈时代那个险了。

于是，喜欢冒险的，都去爬尚未开发的雪山啊什么的。

为什么要登山？因为山就在那里。

（唐·李肇《唐国史补》卷中）

以怨报德害己命

有人说，天下没有兵祸的时候，常常会有很多刺客。

李勉做开封县尉时，有一次审问犯人。他发现，某犯人意气不凡，向李求活命，李被感动，就放了他。

此后数年，李罢官，闲游河北，偶然碰见那个犯人。某犯非常高兴，将李带回家，热情地招待。某犯对妻子说：这个李大人，就是救我命的人，我们怎么报答他呢？妻子说：送他一千匹绢缎行吗？某犯说：不够。两千匹呢？还是不够。妻子说：如果这样的话，那还不如杀了他。某犯心动了。

某犯家的仆人，可怜李勉，就偷偷地告诉了他。李听说后，匆匆穿好衣服，上马逃跑。跑了大半夜，跑出一百多里地。李跑进了河边的一家旅店，店里的老板看到李，大吃一惊：这个地方，晚上多有猛兽出没，您怎么敢一个人独自跑路呢？李勉就将前因后果说了一下，话还没讲完，就见一个人从房梁上跳下，讲了一句：我差点杀了一个品行高尚的人。说完就跑掉了。

天还没有亮，那位梁上的刺客，又回到了旅店，只见他提着某犯夫妻二人的头颅，给李勉看：先生，这就是以怨报德的下场！

这基本上就是一部简短的传奇小说了。

李县尉救了某犯，倒不完全是徇私，因为他没有犯罪的动机，他只是感觉某犯比较有思想，自辩得有道理，如果不是死罪，感化教育也是一种处罚，这也符合法治精神的。

某犯从他家的经济条件看，应该是个富户，他们家能拿得出那么多的财物，还有仆人。但是，事情坏在某犯的妻子手上。他的妻子也许是这样的逻辑：既然我们报答不了他，那还不如杀了他，永远了结这件事，也就问心无愧了。而某犯居然也同意这样糟糕的恶报计划，真是劣性不改，看来李县尉的眼光真不准，他看错了人。

故事的高潮显然还有一个点，那就是旅店梁上的刺客。

刺客的素质，有高有低，高的如荆轲，为国家可以献出生命。这梁上的刺客，显然有图财害命的意图，然而，当他听了李勉的故事后，立即改变了想法，他后面的行动，证明了他是一个行侠仗义的好刺客。

人要有感恩之心，以德报德，才是正德。

（唐·李肇《唐国史补》卷中）

水果百官

李直方家，曾经将一些著名的水果，比作进士的名次。

排第一的是绿李，第二名是椤梨，第三名则是樱桃，甘子则为第四，葡萄第五。

有人推荐荔枝，说应该将荔枝排在首位。

有人又问了：栗排第几呢？有人这样答：从果实上考量，应该在第八第九的样子。

绿李是状元，椤梨是榜眼，樱桃则是探花。

状元、榜眼，数一数二，这是什么李？这是什么梨？它们一定是少见又少见，好吃又好吃，少而贵，老百姓吃不起，才会有这样的名次。

其实，在唐朝，比较流行的是樱桃。上至宫廷，下及民间，初夏时节尝樱桃，成为时尚。皇上赏赐、民间交往，常常用樱桃，那些新考上的进士们，举行宴会，樱桃也是主角。

卢廷让这样写诱人的樱桃：万颗珍珠轻触破，一团甘露软含消。有人统计，全唐诗中，樱桃出现了94次。

即便现在，这个樱桃，土的，洋的，各种嫁接过的，仍然是人们喜爱的水果，看看那样子，鲜红欲滴，犹如绰约少女，人见人爱。

2004年夏日，我们从稻城往康定途中，路两边全是樱桃，十块钱四斤，一车人吃得爽足。

这几年又来了美国樱桃，应该是比较贵的水果了。还别说，确实好吃。绝对应该排名第一。

补插一句：宋朝赵令畤的笔记《侯鲭录》卷一中，又将这个水果百官，直接抄了一遍。

其实，不仅是水果，世间许多动植物，都可以排名的，只不过，都出自人类之眼光。

（唐·李肇《唐国史补》卷下）

宋之问杀外甥

刘希夷的诗，有两句很有名：年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。

舅舅宋之问，爱死刘外甥这两句诗了，他得知还没有公开发表，于是恳求外甥，将这两句诗的版权送给他。刘希夷不肯，再求，还是不肯，宋舅舅一怒之下，叫仆人用土沙袋，压死了二十九岁的外甥。

没有更多的细节，但《唐才子传》及许多地方都有这样的记载。

刘希夷死于非命，但是不是被他舅舅害死的，这没有定论。

假设是真的。

文人最大的满足，是写出千古名句，但江郞才尽的事是经常发生的，于是代笔之类就层出不穷，有的人有才，但没有名，那么，他就可以用才来换他的生活必需品，或者金钱、官位等等。那些有名但才失的文人，为了保持这个名，会不择手段，连乾隆皇帝也需要这样的虚名，他的好多诗就是沈德潜、纪晓岚等人代笔的。

这样的情结一直保持到现在。高官水平也高，经常要发表高论，那些经常见诸媒体的，有的署名已经非常人性化了，两人，三人，甚至四人，但是，真正的作者往往排在最后，那最后的作者有什么办法呢？领导叫你写，已经看得起你了，你以为你是谁啊！

所以，宋之问完全有可能杀刘希夷，为了好句子着魔，什么也顾不了。

当然，也有很大可能是假的，宋之问的文名也不小啊，虽然武则天知道他的才，但是，老宋牙齿有毛病，口臭，武则天怕熏，一辈子都没重用他。唉，他怎么不学学宁王呢，宁王每次和宾客谈话讨论时，都是先含嚼沉麝才开口，一开口，香气喷于席上。

虽如此，多两句少两句有什么呢？能用利益换来就算了，何必要人性命呢？更何况，青史要留名，留好名，也会留恶名的。

为了两句绕来绕去的顺口溜，还杀人，不值得。

不过，宋之问的人品的确有点问题。《唐才子传》里，说他因谄媚张易之，被贬泷州。后来逃回，躲到张仲之家里，听说张要谋杀武三思，就去告发，升官鸿胪簿。后来又献媚太平公主。因管理科举而贿赂，名声不好，降职越州长史，后来流放钦州，被赐死。

（唐·韦绚《刘宾客嘉话录》）

张延赏判案

宰相张延赏，要去兼职度支使，他得知那里有一个大案子，有冤情，每次谈到这个案子的时候，他都非常痛心。

等到张宰相接手这个案子时，他将有关官员叫来，很严厉地说：这个案子，已经拖很久了，限你十天内必须了结！

第二天，张宰相发现，他办公桌上有张小条子，上面写着：给钱三万贯，希望不要过问此案。张一见，大怒，更加督促审案官员，抓紧办案。第三天，张宰相发现，他办公桌上又有张小条子，上面写着：给钱五万贯，再不要过问此案。张更加愤怒，要求审案官员，两天内审理完毕。第四天，张宰相发现，他办公桌上还有张小条子，上面写着：钱十万贯。张宰相叹了口气：都十万贯钱了，这个钱真能通神了。没有什么案子不可以逆转的，如果不收钱，我担心祸害就要来了，不得不中止这件案子。

这是典型的有钱能使鬼推磨。

鬼推磨的前提是，要让人变成鬼。基本招数就是利诱。当利小的时候，人还不能变成鬼，因为他要计算一下成本，成本太大了，不合算，不值得。但是，利益大的时候，大到足够让所有的人都动心的时候，他也算成本，这时，他往往忽略了总成本，将侥幸当做重要因子，于是，很多人就成了鬼。

变成了鬼，总要推磨的，钱的目的就是让鬼推磨。

我相信，那些被捉的成了鬼的各类官员，特别是那些数千万上亿的甚至更多的，基本符合这个规律。

张宰相只是古今官员中的一例，小小的一例。

（唐·张固《幽闲鼓吹》）