羞耻感——自警、自省和自重

文丨习翼

羞耻感
——自警、自省和自重

文丨习翼

俗话说：“人有脸，树有皮。”这里的“脸和皮”不是生物学的范畴，而是社会学意义上的尊严。尊严从何处来？是靠羞耻感唤起的自警、自省和自重。从词义上说，羞耻是指不光彩、不体面的感受，只是不同的人有不同的痛点和心灵的疤痕。荀子说：“人不知羞耻，乃不成人。”

羞耻感是伴随人的成长而逐渐形成的。人生而无知，也没有羞耻；逐渐懂得了美丑、是非、善恶，也就逐渐懂得羞耻。由于自幼所受教育、所受影响不同，看问题的角度不同，美丑、是非、善恶的判断标准也就有差异，故同一件事，甲以为耻，乙以为荣。

就钱财而言，以占有为目的，多多益善；而有道义的人，则不义之财不取，相背而行。其他诸如男盗女娼、卖友叛国等等，都有不同的判断标准。即使判断标准相近，但感受羞耻的深浅度也不同，如同金属的熔点有高有低，有的人稍做一点对不起他人之事，就引以为耻；有的人成了害群之马、被法律严惩才知道羞耻。不同时代、不同文化背景，对羞耻也有不同定义，但归纳人类社会衡量羞耻的标准，是以利他、利群、利国为荣，以利己、损人、满足极少数人的私欲为耻。

人生而有欲，对欲望不加以限制，就可能会走向极端，所以，古人用两句成语形容：欲壑难填，人心无举。如时下有些人无所不盗、无所不为等社会现象，可归纳为背信弃义、损人利己、以权谋欲等。这些人之所以有种种劣迹，其他因素固然很多，单从个人心理层面分析即为：恬不知耻。意即：做了坏事满不在乎，不以为耻。所以，坏事越做越大，越做越多，直至受到法律审判。

羞耻之心于人非常重要，它左右着人们的意念、行为，知耻而止是一种节制，背耻而行是一种驱动，弃耻向荣是一种选择。

羞耻是一种感受，不同的人有不同的感受。正如“众人以毁形为耻，君子以毁义为耻（刘向《说苑》）。公元964年11月，宋军6万人伐蜀，后蜀14万军队不战而降，后蜀主孟昶投宋，花蕊夫人随夫一起归降。半路上她填了半阙词：“初离蜀道心中碎，离恨绵绵，春日如许，马上时时闻杜鹃。”词未填完，被兵士催促上路。到了汴京，赵匡胤知其才华，让其赋诗，于是她写出《亡国诗》：“君王城上竖降旗，妾在深宫哪得知？十四万人齐解甲，更无一个是男儿。”一词一诗，表达了花蕊夫人国破家亡的感伤，杜鹃的声声哀鸣使她在蒙羞忍耻中伤心欲绝。羞耻是一面镜子，照出一个人的内心。刘阿斗降魏后乐不思蜀，而项羽却在败走乌江时自刎。

羞耻是一种自省。在《一件小事》中，鲁迅因车夫主动扶起被其车把带倒的女人，走进巡警分驻所，而感到自己的想法羞耻：“教我惭愧，催我自新，并且增长我的勇气和希望。”英王亨利五世，利用了士兵对羞耻的自省，夺取了阿金库尔战役的大胜。公元1415年，英王带领孤军深入法国腹地，身陷无处设防的绝境，战前做了这样的演讲：“谁没有心思打这一仗，就离队好了，我发给他通行证，还让他带上盘缠。既然不愿和我一起报国，我也不愿和他死在一起。”当然没有一个士兵愿意临阵脱逃，因为这实在太丢脸了。换句话说，英王通过这个提议，唤起士兵对羞耻的反省。在众人的眼前贪生怕死是难堪的，所以表现出英勇气概，破釜沉舟，打败法军。因为羞耻感唤起了他们的良知，认为守住羞耻的底线比求生更像一名战士。

羞耻是一种自警。人有了羞耻的感受会有不同的反应，或像后蜀主孟昶、李后主那样自甘受辱；或像越王勾践和司马迁那样愈挫愈奋。勾践被俘吴国，养马多年，卧薪尝胆，历经磨难，一雪前耻。司马迁因替李陵说情，得罪汉武帝，被施以宫刑，颜面皆失。但他忍耻发愤，终为后人留下“史家绝唱，无韵离骚。”读司马迁的《报任安书》和文天祥的《正气歌》，能让你感觉到他们以耻辱自警自励、忍辱负重、荷戟前行的傲然正气。羞耻感唤起了他们的责任担当，自重也更让后人敬重。

怎样才能培养良好的羞耻感呢？羞耻是后天的习得，日积月累而成，因此，家庭、学校、社会乃至企业就有教养的责任和义务。一是教育启发。让人们知是非，识美丑，辨善恶，认识到哪些是羞耻，哪些是丑恶。二是言教不如身教。上行下效，有样学样，师长、领导的示范胜过夸夸其谈。三是社会舆论影响。在风气上用力，在看得见、听得到的地方发挥导向功能，影视、报刊需要大力倡导真善美，抨击假恶丑。四是通过司法案例彰显是非、善恶、美丑，树立正确的价值观，羞耻感也就自然养成。多管齐下，春风化雨。

《论语》说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”