论《金瓶梅》中西门庆的商人形象

摘 要：随着明朝末期的“隆庆开关”，私营手工业得以发展进而出现了原始的资本主义萌芽，但其却没有继续发展，很快地消失了。而在明末的文学中商人形象逐渐受到广大读者的喜爱，在金钱的诱惑下取代了传统的仕子成为作者的笔下的主角，文章以上述为背景，通过《金瓶梅》中的西门庆人物特点，结合当时的社会背景总结萌芽消失的原因以及商人形象的文化意义。

关键词：金瓶梅 人性扭曲 新兴商人 西门庆

一、引言

《金瓶梅》不仅写出了以西门庆为代表的典型商人形象，而且以西门庆为中心，刻画了一个商人与官吏相互交织的人文图景。但实际上《金瓶梅》描绘的是一个以金钱为力量，勾结封建势力，冲击封建枷锁，最后纵欲而亡的新兴商人。

二、资本主义商人特征的集中体现

在我国明朝的封建社会末期，资本主义萌芽的产生和发展是具有一定自发性的，不仅较少受到封建生产关系的约束和政府法令的限制，而且我们能够通过历史经验总结出，资本主义的发展要通过长时间的资本主义积累来进行，如在欧洲初期，由最初的三角贸易，获得低廉的劳动力，以供应种植庄园，以此积累了大量的财富。而《金瓶梅》中的资本主义萌芽时期商人的发展轨迹也是相似的。西门庆从一家药铺起家，不仅拥有了当铺、绒线铺、段子铺等，而且他其余的大部分财产均与他的配偶有关，如：亲家程宏佳、杨戬中，他们因为生意失败或是摊了官司，为了避免自己的财产损失过多，不得已把财产转移给西门庆，这也成为他另一个财富的来源。而另一方面，凭着 “近来发迹有钱”，在后期进入了封建主义的阵营之后，他便利用手里的权利为自己大开方便之门，以官为商广开财路。如其贿赂蔡御史“他南人的营生，好的是南风，你每休要扭手扭脚的”；“欲进不能、欲退不舍”；先问二妓叫什么名字，又问：“你二人有号没有？”董娇儿道：“小的无名娟妓，那讨号来？”蔡御史道：“你等休要太谦。”“问至再三、韩金钏方说：‘小的号玉卿。董娇儿道：‘小的贱号薇仙。蔡御史一闻薇仙二字，心中甚喜，遂留意在怀。”（兰陵笑笑生《金瓶梅》）“这种官商勾结是双向的也是复杂的，一方面是双方之间买卖关系，另一方面是双方之间的压迫，而压迫者往往是一些有官府背景的商人”[1]（P10）。如西门庆的好朋友花子虚不仅失去了自己的所有财产，甚至自己的妻子也改嫁给西门庆，因此大病一场之后丢掉了性命。在进入了封建社会的阵营后，以金钱的力量作为支撑，也展现出了具有反抗性的“猖狂”。如：“只要尽这家私为善事，就是强奸了嫦娥，和奸了织女，拐了许飞琼，盗了西王母的女儿，也不减我泼天的富贵！”（兰陵笑笑生《金瓶梅》）

我国封建时期的商人具有一种父死子承的封建色彩经营方式，换句话说封建时期的商人在外守住三纲五常，在内却依旧维持着这种封建的君主家长制，而西门庆却打破了这种方式，无所谓三纲五常，更多的是追随自己内心的想法，不受任何人左右。他的婚姻生活夹杂着更多的是商业利益，或是纯粹的自我满足。但从另一方面来看，这也是具有资产阶级进步性质的，这和薄伽丘《十日谈》里的内容有异曲同工之妙。“赞美爱情是才华和高尚情操的源泉，谴责禁欲主义，无情暴露和鞭打封建贵族的堕落和腐败，体现了人文主义思想”[2]（P36）。

但是与西方不同的是，西门庆对资产增值的重视不仅仅是为了获得高额的利润，而是先前所说的为了满足他骄奢淫逸的生活。“并没有投入到资本主义再生产当中去——由此新的生产关系也并没有产生”[3]（P27）。

三、《金瓶梅》中商人形象所产生的原因

从嘉靖末年到隆庆这几年间，一方面为了抵制倭寇造成的混乱，另一方面也是为了抵御北方游牧民族的动乱。中国封建统治者不得已在一定程度上打开国门，而这一系列举动的结果是直接导致了中国纺织业，丝织业，种茶业等工业的繁荣，这些工业成为资本主义萌芽成长的温床，也为后期资本主义经济发展打下了良好的基础。这也让商人获得了足够的力量去表达自己的需求，但是这群商人所依赖的温床和所需的经济基础都深深地扎根于封建主义，而且他们本身也具有一定封建主义者的痕迹，进而用一种人类的原始欲望“性欲”——这种看似低贱的方式来与森严的封建纲常伦理相融合。也正是在这种先天不足的情况下，为后天的畸形埋下了伏笔，这也是书中人物畸形的原因所在。比如西门庆虽然十分的好色但是却也多情如对已经去世的李瓶儿不忍丢舍：“宁可死了我吧，须得厮守着，和他说句话”（兰陵笑笑生《金瓶梅》）西门庆抱着李瓶儿的尸体失声痛哭。

虽然西门庆在经营上阴险狡诈但是当看见别人落魄时也会伸出援手：

西门庆对常峙节道：“这一包碎银子，是那日东京太师府赏封剩下的十二两，你拿去好杂用。”打开与常峙节看，都是三五钱一块的零碎纹银。（兰陵笑笑生《金瓶梅》）

心学又称王学左派，是在明朝末期流行的一种文学流派。受此文学流派影响的人有很多，如汤显祖是最著名的一个文人，他的至情论主要来源于泰州学派，同时也渗透着佛道的因缘。汤显祖的老师罗汝芳，是泰州学派的代表人物王艮的三传弟子。他的著作《近溪子集》提出“制欲非体仁”的观点，肯定了人的多重欲求。李贽也是王学左派的一位代表人物，而其最出名的观点是提出了具有现代资本主义民主政治的主张，具有强烈的资本主义个性解放的色彩，以上观点都是对程朱理学扼杀个人欲望的一种反驳，是对统治阶级枷锁的冲破和对个人正常情理追求的释放，而《金瓶梅》正是在这种文化背景下产生的。

四、西门庆商人形象塑造的意义

拥有财力的西门庆，它既不是上帝的儿子，也不是皇帝的子民，他就是他自己。无情的现实已经证明，象征着王权的封建君主制逐渐没落，而有着新力量的资产阶级逐渐觉醒。“在西门庆身上一切以我为中心，传统的封建礼教已经淡化表现出了早期新兴商人的特点”[4]（P56）。但是，由于当时资产阶级萌芽商人太过弱小，并没有体现出其应有的力量，而弱小的原因一方面来源于，早期我国的传统观念里有着士、农、工、商的思维枷锁，以及前面所提到的经营模式，不能让资本经济迅猛发展，而到了清朝，一方面是为了防止明朝在台湾的势力实行海禁政策，而另一方面，清朝统治者本身就有着一种民族的排外性，所以对海岸线实行了长期的封锁。这本身就是对商业的一次致命打击，在封建主义逐渐压迫着这些商人的同时他们的行为也逐渐变得越来越扭曲。这在西门庆的行为方式中得到了体现，他不相信神鬼佛学，认为自己有了妻子，自己得了孩子，无需神明的庇佑。但是当他看见神庙倾颓，也有了“舍财独建的念头”[5]（P53）。而作者在写西门庆的时候也半是诅咒，半是羡慕。显示出作者对这类角色的徘徊不定的心态。如在西门庆死后，作者一会让他投胎去转世成为孝哥尝尽心酸，一会又让他成为富家子弟。在这种双重的打击下，以西门庆为代表的资产阶级萌芽崛起时，假如他们受到了压迫而自身的力量还不足以反抗，那么人物性格的扭曲、堕落已是必然。

《金瓶梅》也是第一次把商人进行全篇布局，不再是以往的用底层人物的悲剧来显示出封建统治者的残忍，而是以一种嘲笑和揭露的态度来面对封建的统治者。西门庆的经营之所以会取得成功，这主要来源于他有道的经营方式，在这种经营方式当中最有特点的是官商勾结。进而这本书不仅表现西门庆这个家庭的悲剧，也揭露了封建专制社会的堕落腐朽，最后的矛头直指封建社会的统治者，如西门庆从蔡京手里买来的一纸由朝廷赏赐的“理刑副千户”的圣旨，曾御史弹劾西门庆“贪肆不职”的罪条确凿，但是由于西门庆上下打点了一下，竟然一道圣旨下来，反倒把曾御史弹劾入狱。由此可见，真正与西门庆勾结在一起的不是某位官员，而是整个逐渐没落的封建阶级，而背后的操盘手正是最高的封建统治者，进而我们可以发现作者是用封建统治者本身来鞭打封建社会的荒诞。

对于《金瓶梅》这部明朝时期的白话小说，何满子先生曾说：“《金瓶梅》是一部值得研究，但是又很难研究的小说”[6]（P17）有着属于它自己的文学价值，但是由于其在性行为方面的过于暴露的描写致使其所蕴含的文学意义被掩盖，在曹炳建老师的论文《明代资本主义萌芽中封建商人的典型》中曾把西门庆的经营方式与封建主义的商人做了比较，认为“西门庆所破坏的正是封建主义中最符合人民的那一部分，因此他的所作所为不仅没有任何进步意义，甚至是反社会的”[7]（P147）先抛开人民的那部分，至少对封建主义的伦理冲击这一点是可以肯定的，我们可以看到它是有一定的进步意义的。

注释：

[1]王伟：《商人文化与金瓶梅》，泰州学院学报，2005年，第2期。

[2]邱绍雄：《论<金瓶梅>中的商人与官吏之间的关系》，岳阳云梦学刊，2002年，第4期。

[3]曹炳建：《明代资本主义萌芽时期的封建主义商人》，河南大学学报，2006年，第1期。

[4]刘孝严：《论<金瓶梅>中西门庆形象的商人特征》，东北师范大学学报（哲学社会科学报），1999年，第1期。

[5]谢国桢：《明末清初的学风》，上海：上海世纪出版集团，2006年版。

[6]吴红，胡邦伟：《金瓶梅的思想和艺术》，成都：巴蜀书社，1987年版。

[7]卢兴基：《16世纪一个新兴商人的悲》，中国社会科学院，1987年，第3期。

（屈广博 黑龙江牡丹江 牡丹江师范学院文学院 157011）