返璞归真，大爱流行——读《不死的精神》札记

文/王海东（云南省社会科学院哲学所副研究员）

返璞归真，大爱流行——读《不死的精神》札记

文/王海东（云南省社会科学院哲学所副研究员）

自由思想、独立精神、批判意识和大爱精神——是孟宪清作品所承载的大道。

尽管后现代主义反对宏大叙事，否定真理和进步等价值，解构文本、表征、符号和意义，但是它却又悄然地建立起另一套理论——不可避免地滑向其所反对的那一极。而思想史也表明，伟大的作品少不了对人类命运的关照，必定要探究普遍性的问题，并作出具有超越时空的回应，方可成为经典。

而在当今中国充斥着消费、娱乐和价值碎片化的情形下，还能读到反思时代精神状况的作品实为不易。孟宪清先生的近作——《不死的精神》便是这样一本“冒天之大不违”的作品！而我则独爱这类作品，在孟先生的书中，不仅能够看到强烈的批判精神，还能感受到其对人世的热爱，那种大爱自然流行，光照人间。

一

通阅孟先生的作品，不仅能够感受到匕首的锋利——对当今中国社会诸种丑相陋习的严厉批判，还能够明白其批判精神是如何培育与保持的？可以说，自由思想、批判精神和独立精神是知识分子的灵魂。然而，在现实中，很多学人随着年岁的增长和社会地位的提高，逐渐丧失这些宝贵的精神，有的潜心于自己的专业研究，有的犬儒化，有的干脆赤裸地追名逐利，还有甚者甘愿流氓化，祸害学术思想界。

而孟先生并没有因为坎坷的人生道路就屈服于残酷的现实，反倒犹如其家乡沂蒙山上的青松——坚强不屈，与命运抗争，克服病魔的折磨，求学问道，读硕读博，拿下哲学博士学位，改变自己的命运，循着理想一路攀升，登堂入室，成为文哲兼具的作家与学者。这样的人生历程，虽倍受苦难的煎熬，却也“玉汝于成”，使其有足够的勇气面对一切困境，保持独立之精神，不依附于任何外物——自由地思考和写作，敢于向一切丑陋的现象开火。而多年的专业化哲学研究，使其批判精神愈加敏锐与深刻。哲学从不满足于既有的论证与结论，而是反思一切思想，即便是真理也不放过对其进行审思。因而追问与考察，即批判精神，是研究哲学的必备条件。原本学中文的孟先生，转而研究哲学，隐藏着这样一个内在的逻辑。

有了批判的武器，进而展开对人性阴暗面、社会丑态和历史文化毒瘤的深入剖析与批判。数千年来，我国形成一个官僚体系庞大的政治架构，官本位深入人心。在旧中国，“一个清白的人是不能当官的，必须在官场这个大染缸里泡一通，弄得人不人、鬼不鬼的才行”。逼迫自己同流合污，否则难以官运亨通。而这种异化的根源在于“传统社会中的这种畸形和丑陋的人际关系是建立在人治、特权的基础上的”。

因而“忍”与“混”也就成了一部分中国人的人生哲学，要么“自我封闭，消极避世”如五柳先生，要么“听命于人，听命于天”如杨白劳，要么“又熬又比，隐忍以待”如阿Q。这是“小农经济和封建制度的土壤中培养出来的”，其毒害不浅，“它使人意志消沉、个性扭曲，是一种典型的庸人意识、奴才意识和教徒意识”。这样的庸人和奴才，往往只会干些偷鸡摸狗的勾当，混淆真假，模糊是非，骗人钱财。“在价值观上，传统社会并没有把金钱至上普遍化，而在现代社会中则把它普遍化了，即成为人们的一种比较普遍的信念和习惯。”古代社会所形成的重义轻利观，在商业大浪的冲击下，已经被人们淡忘。而今虽然经济高度发达，但是人们的道德水准却大幅度下滑，精神生活几近于无。

“潘多拉盒子”一经打开，人性中的邪恶就盛行不止，伪善、欺诈、不信任、欺骗、内斗、贪婪，犹如决堤之洪水，令人不寒而栗。政治上，政客频出，不顾民生，执政为己，损公肥私，危及党国的存亡。经济上，奸商当道，官商勾结，巧取豪夺，扰乱市场经济秩序。社会上，潜规则涌现，厚黑术广为称道，攀比成风，轻公德重私德，人间丑态百出。学术上，派系林立，江湖化，对真理的追求远不及对名利的追求，人情大于真理，课题重于学术，学术环境不断恶化，严重影响我国学术思想的正常发展。就连温馨的家庭，也不断异化，美好的两性关系堕落为动物性关系——“中国人的婚恋中普遍存在着一种‘狗’和‘猫’的关系”。男人的狗性体现为“有奶就是娘”，而女人的猫性则表征为“谁家有肉到谁家，谁的被窝暖和就钻谁的被窝”。在名利面前，很多人甘愿俯首为兽，却也不肯挺直腰板为人。

这些都是我们民族的劣根。权力本位观，人际不平等和人身依附使得人际关系恶化与异化，只有“通过长期的制度和观念创新”才能消除这些丑态。通过借鉴他山之石，吸取传统文化中的优良精神，以彻底清除我们民族的劣根，建立“健康、勇敢、创新、公正、勤奋等优良品质”。显然，构建一种健康积极的时代人格是当前的迫切任务。

二

孟先生这种深刻的批判与建构，得益于长久的哲学研究。“哲学体现出对人的终极关怀，辩证法要立足于世界的整体和人的命运，以及对现实和理论的合理性进行不断地追问和反思。我相信这个说法，并因此而热爱哲学”。热爱哲学，因其关乎着人类的整体命运。这其中要有一种大爱，也就是对人间满怀悲悯之情，关注人世的种种问题，不懈地寻找出路。

历史上伟大的人物，尤其是思想家，都对人世充满深切的同情。“他们都是对人类的生活与命运进行总体性思考，也就是人们常说的‘终极关怀’，即从总体上和长远的角度来关怀人的生活和命运。这也是宗教家和思想家们对人的一种‘大爱’”。这种终极关怀，就是孟先生的精神追求与实践智慧。他对灾难的深情关切，对民生的持续关心，对政治问题的反思，对社会问题的系统考察以及对中国人的精神状态的忧虑，都源自这份大爱之心。

而这种“大爱”并非一人独占，是人人都能够拥有的。“‘大爱’是一种精神原则、一种理性精神、一种博大的胸怀和高尚的人生境界”。每个人，通过不断修炼，都能够达到这样的人生境界。由于当今社会价值混乱，物欲横流，人情冷漠，就更需要“大爱”精神。因而孟先生呼吁社会多一些温暖，多一些大爱。而知识分子则更应如此，“文人要如北宋大儒张横渠所言：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。为了实现这个目标，就要‘无我’，就要有彻底的献身精神”。只有做到无我，没有分别心，放下私欲，才能客观公正地审视人生与社会，探究出善良生活与人类的出路。

正是这种“无我”的精神，使其能够真诚而勇敢地向读者揭开自己的秘密。忏悔自己儿时犯下的小错误——捕鸟、捉鱼和钓青蛙等活计杀生不少，而少时的我们何尝又没有干过类似的事情呢？忏悔吧！我们何尝没有参与“平庸之恶”呢？只是不自知而已。然而，这种忏悔不只是赎罪，更是大爱的呈现。“这是我的忏悔。同时，我想告诉人们，为了爱护动物、保护环境，不仅要增强意识，改掉不良习惯，而且要禁止买卖野生、消除贫穷。”大爱不仅爱人，还应爱护动物和环境，它们也有平等的生命权，还是我们人类赖以生存的必要条件。

三

不论是宏观的政治问题反思，还是微观的人物怀念，也不论是对历史文化传统的系统考察，还是对人性的深层拷问，孟先生的精神一以贯之——自由思想、独立精神、批判意识和大爱精神。这是其作品所承载的大道！

与时下的作家相比，孟先生几乎不考虑文饰与技巧，而是返璞归真，没有任何雕饰，自然纯朴的文字，却饱含真情，对人世的关爱盈盈满眶。孔夫子言：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”。而在这样的时代里，我更愿意看到真实质朴的作品，能够脱掉伪善的面具，令人钦佩。孟先生正是这样以质见长的作家，希望他能够坚守此道！

这种不死的精神，它不仅是孟先生的精神，理当成为知识分子们共有的精神。愿其薪火相传，光照万古！

（《不死的精神》，孟宪清 著，南京大学出版社，2014年）