南方丝绸之路上的文化技艺交流和丝绸盐茶贸易(上)

孙先知

(四川省蚕丝学会，四川　成都　610041)



蚕丝文化

南方丝绸之路上的文化技艺交流和丝绸盐茶贸易(上)

孙先知

(四川省蚕丝学会，四川成都610041)

汉武帝元狩元年(公元前122年)，张骞出使大夏(今阿富汗北部一带)归来，向汉武帝报告说：“(臣)居大夏时见蜀布、邛竹杖，使向所从来，(大夏国人)曰：‘从东南身毒国，可数千里，得蜀贾人市’”[2]。张骞根据大夏国人的描述，推测身毒国“去蜀不远”，同他走过的西域古道比较，认为：西域古道的缺点一是“险”(道路艰险)，二是“羌人恶之”或“为匈奴所得”(行路不安全)，“蜀·身毒道”的优点是“宜径”(路程短)、“又无寇”(安全)。汉武帝听到这个消息，非常振奋，万万没有想到，自己的子民早已走出一条与异域邻邦如此近便的商道。旋即令张骞以蜀郡、犍为郡为据点，遣密使“出駹、出冉、出徙、出邛僰”分四路探索去印度的商道。“出駹、出冉这一条企图通过今阿坝藏族、羌族自治州前往；出徙这一路企图通过今甘孜藏族自治州、翻越西藏高原前往；出邛这一路企图通过今雅安、汉源、西昌、渡金沙江从云南大姚、大理前往；出僰这一路从犍为郡出发，企图通过今云南曲靖、昆明、大理前往”[3]。汉武帝这一举措，将大大损害各部落头人长期垄断过境贸易的利益，四路密使均为沿途部落所阻。对此，汉武帝并不甘心失败，其后，数次发兵攻打南越、西夷，企图将自己控制的辖区一步一步地向意想中的身毒国和大夏国推进，同时，每年从新占领地区派出十几路使者，继续探索去身毒、大夏的商道。汉武帝在位时，始终未能打通汉朝蜀地至身毒、大夏的官道。官府办不到的事，不等于民间也办不到，民间商人手段灵活，合法的、不合法的，甚至作奸犯科，只要有利可图，自然会想出种种办法，让部落头人保护其在部落范围内做生意，或者让其过境，将商品贩运至境外。

东汉明帝永平十二年(公元69年)，“哀牢王柳茂遣子率种人内属”[4]。“蜀·身毒道”的滇、缅段才完全畅通，通过哀牢地区，东汉政府同缅甸境内的掸族有了直接往来，进行商业文化交流。

经历代凿筑，“蜀·身毒道”便形成了由灵官道(西夷道)、五尺道(东夷道)、博南道(永昌道)组成的贯穿蜀、滇、缅甸、印度的商贸、文化通道。灵官道：从成都出发，经邛崃(临邛)、雅安(雅州)、汉源(牦牛)、西昌(邛都)，从攀枝花拉鲊渡金沙江(泸水)至大姚(青蛉)、祥云(云南)到达大理(叶榆)。五尺道：从成都出发，从水路经彭山至乐山(南安)、再经犍为、宜宾(僰道)、盐津(石门关)、昭通(朱提)、曲靖(味县)、昆明(滇池)、楚雄至大理(叶榆)。两道在大理汇合后入博南道，经保山(永昌)、腾冲(滇越)、梁河(南宋)、盈江出境至掸国(缅甸)，入身毒(印度)。据唐代樊绰《蛮书》记载：从成都出发，经雅安、西昌至大理的灵官道，沿途共51个驿站，计二千九百三十四里；据《新唐书》卷四十二《地理志》记载：从宜宾安边镇出发，取石门道至大理，计二千七百三十五里。又据《新唐书》卷四十三记载：从大理出发，经缅甸往印度的道路主要有两条：第一条是从大理出发，经保山、龙陵、瑞丽进入缅甸，又经抹谷、蒲甘、卑谬、越阿拉干山，至印度阿萨姆，再经孟加拉国博格拉，至印度恒河平原，共计里程五千六百里。第二条是从大理出发，经保山、龙陵、腾冲、盏西进入缅甸，又经打罗、过伊洛互底江、渡勐拱河、至勐拱、再西渡钦敦江、至阿萨姆北部、翻那加山、至阿萨姆邦高哈蒂，又西南行至孟加拉国博格山，同前一条缅甸往印度的道路汇合，共计里程三千二百里。

随着朝代更迭和历史变迁，国内的三条古道，也出现过一些支线，在线路的称谓上也有所变化。如灵官道：先秦时，成都至邛崃称“临邛道”；若从成都西行经灌口至宝兴称“西山南道”；再经芦山、天全沿青衣江南下至荥经称“青衣道”或“始阳道”；从荥经出发，经汉源、西昌、攀枝花至大理，汉代称“灵官道”或“牦牛道”，唐代称“清溪关道”。……又如五尺道：先秦时，成都沿岷江南下，经乐山至宜宾为水路；秦时从宜宾经昭通到曲靖称“五尺道”，汉称“朱提道”，唐称“石门道”，博南道又称永昌道，等等[5]。不管有若干支线或不同称谓，这三条古道的走向历代都是大体一致的。

这条“蜀·身毒道”，从战国至当代，始终肩负着我国、特别是巴蜀与缅、印、巴蜀与西南少数名族进行文化交流和商贸活动的重任。这些文化交流和商贸活动，大大促进了沿途城乡经济繁荣和社会进步。

在文化技艺交流方面：

印度、西汉时称“身毒”；东汉时称“天竺”；唐时，玄奘和尚译名为“印度”。印度孔雀王朝时期(公元前324～前185年)基本上实现了国家的统一，国家的统一需要思想的统一，佛教从那时兴起，并确定为国教。到帝霜帝国时期(公元45～300年)，佛教出现了一个新教派，称大乘佛教，主张偶像崇拜，崇拜如来佛。也就是这一时期，通过“蜀·身毒道”，佛教传入我国，至唐代大盛，时至今日，佛教仍有不少国人所信奉，润物无声地促人从善。缅甸，古为朱波国，汉称掸、唐称骠、宋元称缅，明起称缅甸。自东汉置永昌郡后，中缅两国官方交往频繁，东汉时，掸国曾三次派使者到洛阳，向汉王朝奉献珍宝，犀牛、象牙，汉王朝回赠丝绸、金银、瓷器、布匹和茶叶，并赐予印绶；掸国艺术团在汉宫表演音乐和吐火，换头术、跳丸等杂技，在音乐声中，演员们一边口吐火苗，一边把马头和牛头“换来换去”，跳丸，就是抛圆球，两只手连续接抛，多者可达12个，这些精彩表演，一时轰动朝廷。到了唐代，中缅两国交流更为频繁，唐德宗贞元年间(公元785～805年)，南诏王异牟寻遣使来四川，邀请骠王使者同往，骠王遣子舒难陀率团献其国乐于成都，剑南西川节度使韦皋命人记录下声调乐谱，并把舞蹈的姿态和乐器画成图谱，随同乐队一起送到长安，骠国乐队在长安用20多种乐器表演了12个歌舞剧，唐德宗李适兴奋欣喜，设宴款待歌舞剧团，并授乐队领导人舒难陀太仆卿名誉官衔。唐代诗人白居易有《骠国乐》诗记述其事：“骠国乐、骠国乐，出自大海西南角。雍羌之子舒难陀，来献南音奉正朔。德宗立杖御紫庭，黈纩不塞为尔听。玉螺一吹椎髻丛,铜鼓一击文身踊。珠缨炫转星宿摇,花鬘斗薮龙蛇动”[6]。

南中地区，蜀汉时设越巂、永昌、牂柯、益州、四郡，辖境相当于现在的云南、贵州、广西田林以西和四川西南部。蜀汉章武三年(公元223年)，少数民族首领叛乱，占地称雄，不服蜀汉，公元225年3月，诸葛亮南征，南征结束后，为稳定边疆，留下一些士兵，并“移民实边”，送去内地先进的农业技术和织锦技艺，使“无蚕桑、少文学”的西南少数民族，逐渐从山区移居平地，和汉族移民一道，“建城邑，务农桑”；发展蚕织技艺，改进生活陋习，其时，当地流传着一个顺口溜：“想命长、水冲凉、草棚矮、住高房”。据说，从那时起，盖起了竹楼；养成经常洗澡、讲究卫生的好习惯。《贵州通志》、《黎平府志》、《遵义府志》、《丝绣笔记》对这方面记述很多。据称：诸葛南征至贵州同仁时，苗族首领据险顽抗，一时难克，当地瘟疫流行，诸葛一面派医生为民治病，一面派锦工教当地人用盛产的木棉染色织锦作卧具衣被，防止瘟疫感染，瘟疫不再蔓延。当地人感激诸葛盛德，同仁不战而克，并称木棉织锦的锦为“武侯锦”。织锦技艺传至贵州黎平，苗族妇女用五色绒织出“诸葛侗锦”，花木禽兽图案“下水色不败，浸油不污染”。顾谅有《侗锦歌》记述其事：“郎锦鱼鳞纹，侬锦鸭头翠。侬锦作郎茵，郎锦裁侬被。茵被自两端，终身不相离。”织锦技艺传至锦屏，壮族和侗族妇女用蓝靛和茜红灯染料染纱线后织出各种花锦，美丽实用，市场上竞相抢购。张应诏有《诸葛锦诗》：“丞相南征日，能回黍谷春，干戈随地用，服色逐人新，苎幅参文绣，花枝织朵匀，蛮乡椎髻女，亦有巧于人”[7]。唐玄宗时(公元712～756年)，在唐室帮助下，云南建立了南诏国，盛时辖境包括今云南全境、贵州西部和四川南部，南诏国与唐室关系非常好，经常派贵族子弟来成都、长安学习汉族文化、农耕技术和治铁、纺织等技艺。安史之乱(公元755年)后，唐朝国力日衰，边关腐败，南诏武人当政，撕毁与唐室盟约，灵官道上，时有战事，唐文宗太和三年(公元829年)及其后一段时间，南诏举全国兵力，几次攻陷西川、成都，掠玉帛巧玩之具无数，掳走女工巧儿十余万人。这些女工巧儿到南诏后，把从成都掠去的丝织成锦，其中花纹细密而精致的红色和紫色锦作上等人衣料；在织物上刺绣的作国王和清平官的礼服；织出上好的白棉布，叫“朝露”，专供国王和王妻用[8]。明末清初，农民起义军在四川建立了大西政权，在与清军激战中，张献中旧部孙可望携成都锦工奔云南，清嘉庆《华阳县志》说锦工30家，《四川经济史参考资料》说是500家，总之，很多锦工去云南则是不争的事实，这些锦工到云南后，融入当地社会，发展丝绸，织出全国有名的通海缎[9]。以上，都是因战争造成大批民众迁徙，在此，姑且不讨论这几次战争的性质和它造成的破坏，作为历史，它却在较大范围促进了四川与西南少数民族生产技术和文化的交流。

孙先知(1929-)，男，教授级工程师。