《文心雕龙》的审美理想

高静

（聊城大学文学院，山东聊城252059）

《文心雕龙》的审美理想

高静

（聊城大学文学院，山东聊城252059）

刘勰的《文心雕龙》是从“自然”出发，以“自然”为文学的本体之美来观照文学的，“文之为德也大矣，与天地并生者何哉？”所以，文学作为一种具有审美意味的自然形态，一种人类心灵感受的审美观照，应该也是求其自然，任乎自然，反对人为的粉饰，提倡流露“自然”的本体之美。神思又是“自然”的具体体现之一。“神思”主要是在文学创作构思上，“神与物游”，作家的“神思”无远不到，无高不至，超越时空的束缚，而且整个“神思”活动始终都是和客观物象紧密结合在一起的，又是和作家感情的波澜起伏联系在一起的。而且神思要在虚静的状态下，在知识经验的基础上进行“神思”。

经历；自然；神思

《文心雕龙》作为中国古代文学理论批评史上一部最杰出的著作，其文中所述的文学理论、美学范畴、审美理想，对后世产生深远的影响。

《文心雕龙》的作者刘勰，生在一个贫寒的家庭，即使父亲做过一个小官，但在“上品无寒门，下品无士族”的门阀社会里，刘勰的政治抱负还是很难施展的，因此刘勰有许多牢骚和不满。齐梁之际，佛法盛行，所以刘勰在青年时期就进入佛门，正是为了借助佛学的力量来为仕途寻找出路。虽然进入佛门目的不是爱好佛法，但是刘勰长时间接触佛学，整理佛经，受佛教影响还是很深的，进而也影响了《文心雕龙》的创作。“外儒家而内释老”，刘勰受佛老思想影响，推崇自然之道，《原道》开篇便是：“文之为德也大矣，与天地并生者何哉？”即刘勰认为，文学的本质在于道，道是其内容，文是其表现形式。文有广义狭义之分，广义的文是万物的表现形式，万事万物都有文彩，这是自然规律的必然呈现。在内容上，日月光辉，山川焕姿，与天地所呈现的灿烂景致，归结为天地之文彩，自然事物之存在，就有其文彩，事物的文彩又是其自身规律的具体体现，这即是“道”，这是第一层。第二层，人文也有文彩，和自然之道是一样的。“人文之之，肇自太极”，由“物文”到“人文”，是《文心雕龙·原道》篇的枢机。文学与现实社会的发展是密切相关的，“文变染乎世情，兴废系与时序”，正是刘勰原道的具体化。文者，自然之道也。所以，文学，作为一种具有审美意味的自然形态，一种人类心灵感受的审美观照，应该也是求其自然，任乎自然，反对人为的粉饰，提倡流露“自然”的本体之美。

从这个角度上，这种通过作家心灵再现出来的客观世界的审美观照：“自然”，已经不再是纯客观的自然物了，文章“吟咏性情，以讽其上”，又表现作家的主观感情和对社会的真切感受，这种作品才是从“自然”的高度出发的佳作。刘勰的“自然”之美的文学本体论，为文坛树立了一种健康有力的高层次的审美理想。无论是从文学构思上，还是文学风格上，“自然”之力贯穿全部，而神思的审美理想正是“自然”的具体体现。

“神思”主要是在文学创作构思上。《神思》篇开篇说：“古人云：‘形在江海之上，心存魏阙之下。’神思之谓也。”神思是创作中作家的思维活动，“文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色；其思理之致乎？故思理为妙，神与物游。”作家的“神思”无远不到，无高不至，超越时空的束缚，而且整个“神思”活动始终都是和客观物象紧密结合在一起的，又是和作家感情的波澜起伏联系在一起的。“神思方运”之际，“登山则情满于山，观海则意溢于海”。作为创作主体的心（神）与作为创作客体的物融合统一，正是艺术构思活动的基本审美原则。

“神思”另一个思想是要有虚静的状态。“陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五藏，澡雪精神。”虚静是要保证思维活动的专心致志，集中精力的“神思”。虚静实际上是受道家庄子的影响，庄子认为的是“绝学”“弃智”，而刘勰对庄子是有发展的，虚静同时也肯定了知识学问、经验阅历的重要性，“积学以储宝，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以绎辞”。

构思之中还有一个问题就是言意关系。《神思》中说：“意授于思，言授于意，密则无际，疏则千里。或理在方寸而求之域表，或义在咫尺而思隔山河。”构思中，想象的内容是绚丽多彩的，但是要是用语言完全表现出来，就不那么容易了。刘勰认为，语言在表情达意上还是有缺陷的，“思表纤旨，文外曲致，言所不追，笔固知止”，所以刘勰是认为“言不尽意”的。

神思的要义是艺术构思，而艺术构思的思维形式灵活多样，艺术想象仅是其中的一种，即形象思维，神思还包括抽象思维，“神与物游”讲的就是艺术构思的妙境，揭示的是创作主体与客体对象、心与物之间的辩证关系，即暗寓理性抽象思维的因素，这样神思才能达到“独照之匠，窥意象而运斤”的审美效果，这是一条由“神思”之思维达到“意象”之审美的必经之路，“意象”是“神思”的结果，没有“神思”就形不成“意象”，同样，没有“意象”也就难以创作出好的文学艺术作品。

《文心雕龙》的审美理想是和刘勰的经历密切相关的，儒释道三教的思想影响了刘勰的创作，他对于文学的一些问题，不偏不倚，中庸居多，刘勰本身是“外儒家而内释”，这些都体现在了他的审美理想中。

［1］刘勰（南朝梁），杨明照（校注）.增订文心雕龙校注［M］.北京：中华书局，1987.

［2］张少康.中国文学理论批评史教程（修订本）［M］.北京：北京大学出版社，1999.

I206.2

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1005-5312（2016）08-0007-01