《孙子兵法》对书法创作的启示

李日升

《孙子兵法》对书法创作的启示

李日升

中国古代很多杰出军事家都与书法艺术结下了不解之缘。《孙子兵法》作为“兵学圣典”，对于书法创作也有多方面的启示意义。 一是以德成书。“为将五德”的思想同样适用于书法，学书必先学做人。二是以巧成书。“上兵伐谋”“巧能成事”，都是强调以智取胜。只有运用智慧、勤学巧练，才能下笔有神。三是以变成书。“兵无常势，水无常形”“避实击虚”“奇正相生”“战胜不复”等等，都是强调变化。变化既是克敌制胜之道，也是对书法书法创新发展不可动摇的艺术法则。

《孙子兵法》书法创作启示

中国古代很多杰出军事家都与书法艺术结下了不解之缘。王羲之在《题笔阵图后》中，更是把“纸笔墨砚”当作“阵刀甲城”，将“心意、本领、结构、出入、屈折”看成“将军、副将、谋略、号令、杀戮”，对书法与兵法两者同理、同法、同势、同美作了非常形象的描述。《孙子兵法》作为“兵学圣典”，对于书法创作也有多方面的启示意义。

一、以德成书

《孙子兵法》在“始计篇”中提出了为将五德，即“智、信、仁、勇、严”。将领只有具备这五个关键要素，才能够带领军队攻坚克难、战无不胜。同样，书法家只有具备了五德，才能成为真正有所作为、受人尊重和艺术流传的大家。自古以来，书法家和书法评论家都普遍认为： 书品和人品是一个血肉相连的整体，人品历来高于书品，书法是人的学识、才能、品质高度融合的体现。因此，学书者必须先学做人。东汉辞赋家赵壹在《非草书》中说过：“人品既殊，性情各异，笔势所运，邪正自形。”唐代大书法家柳公权提出“心正则笔正”。明代书法理论家项穆强调：“欲正其书，先正其笔；欲正其笔，先正其心。”清代书法家傅山也提出“作字先做人，人奇字自古”。我国历代书法名家的作品无不体现其高尚品德。如唐代颜真卿，其书名扬天下，万世流芳，缘于他首先是一位伟大的爱国者和民族英雄。颜真卿在任平原太守时联合十七路义军抵御安禄山叛乱，后以77岁高龄到叛军李希列那里去劝说归正，面对一次次利诱，甚至面对被丢进油锅和烈火焚烧的威胁，他都不为所动，视死如归，最终被害于叛军之手。颜真卿的楷书结体宽博、健劲雄强、气势庄严， 正像其人格一样气概凛然， 一派忠臣义士形象。当然，也有另外一类，如宋代奸臣蔡京、秦桧、严嵩等虽也堪称书法大家，但因其人格低下，奸佞害国，而为人民所不齿。很多人认为把人品低下的书家作品收藏家中，等于收藏了邪恶之气，不仅玷污了家风，也有损于自己的人品和清名。

所以，书法之所以能够称之为艺术，绝不仅是汉字的简单组合，而是书法之外所传递的文化内涵，是意与境、形与神的完美统一。书法真功是手段，文化修养才是书法的灵魂所在。一幅成功的书艺作品，是书法家思想境界、生活阅历、心灵感悟、知识积累和艺术修养等综合素质的体现。书法艺术能“以形传神，神至情生，达其性情，形其哀乐”“取诸怀抱，因寄所托”，从而显示“如其学，如其才，如其志，如其人”的人生哲学意味。例如颜真卿作品流露出来的“庄严、正直之美”，苏东坡作品的“风流才子之美”，一代伟人毛泽东作品的磅礴气势，于右任作品的凛然正气，李叔同作品的“恬淡寂寞的纯素之美”等等，都是很好的例证。因此，我们必须在练好书法真功的同时，加强文化修养，提高综合素质，将自己的性格、心情、念想、意志和情感与时代合拍，并诉诸笔端，形成独特风貌，这样才能给人带来一种激励、一种力量、一种愉悦、一种崇高的精神境界和艺术享受。

二、以巧成书

《孙子兵法》在“谋攻篇”中提出了“上兵伐谋”，在“九地篇”中提出了“巧能成事”，都是强调以智取胜。中国书法从一开始就走上了智慧之路。王羲之的俊美飘逸，欧阳询的平正险绝，张旭的野逸狂飙，颜真卿的端庄巍峨，黄庭坚的天然自工，苏轼的气势豪迈，文徵明的遒伟典雅，董其昌的空灵清润……无不都是博大智慧的结晶和娴熟技巧的妙用。欧阳中石先生说过：“书法是学出来的，不是练出来的。有人练了多年书法，很刻苦，天天写，但是提高并不很大。而有的人学书法时间虽不很长，但进步却很明显”。总结他们成功的经验，就是要运用智慧、勤学巧练，通过临帖，将传统的技艺领略成熟，再找到适合自己的东西，从而达到下笔有神。如果不动脑筋，只是照猫画虎，即便耗尽生命的全部，也难成气候。因而，我们不能把自己关在书房里，一个人无白无黑地刻板临摹，应该走向社会，多交流，多学习。同时，还要外承造化，内得心源，走向开阔幽深的大自然，用心去感悟那种“孤蓬自振、坐沙惊飞、惊蛇出洞、飞鸟入林”的天人合一美妙意境，由此才能使书法走出自我、日臻成熟。

三、以变成书

《孙子兵法》中提出的“兵无常势，水无常形”“避实击虚”“奇正相生”“战胜不复”等等，都是强调变化。变化，既是克敌制胜之道，也是中国传统书法自始至终遵循的艺术规律，是当今书法创新发展不可动摇的艺术法则。

我国书法史本身就是一部不断创新发展变化的历史。一些耳熟能详的书法家，例如隋唐时期的欧阳询、颜真卿、张旭，宋代的苏东坡、黄庭坚、米芾等，无一不是在书法的风格和形式上进行着不懈的创新与变革，并坚定地走出了一条既属于时代、又融入鲜明个性的路子，王羲之的《兰亭序》无愧于“天下第一行书”，仅“之”字就出现20次，形态各异，变化多端；一提起颜真卿，人们以为他只会写那端庄敦厚的“颜体”，孰不知他的《祭侄文稿》被誉为“天下第二行书”。苏东坡提倡书法创作的自由精神，反对墨守成规、食古不化，主张书法创作要抒写胸臆，达到一种自然天放、以尽意适兴为快的境界。他的《黄州寒食诗帖》，是被贬黄州第三年的寒食节所发的人生之叹，表达了此时惆怅孤独、苍凉多情的复杂心态。通篇书法“出新意于法度之中，寓妙理于豪放之外”，显得起伏跌宕，光彩照人，气势奔放。毛泽东不但是一位伟大的政治家、军事家、哲学家、诗人，还是一位伟大的书法家。他的书法以超凡脱俗的强烈个性，创造了集崇高、雄健、豪放、险绝、飘逸于一体的美学形象，展现出一派无往不胜的雄杰气概，彰显了令人昂扬振奋的时代精神，体现了一种前所未有的创新求变的激情。我们只有在继承传统、苦练内功的前提下，独辟蹊径，敢于创新，才能创作出丰富多彩、变化无穷的书法作品。

（责任编辑：曹永孚）

The Enlightenment of The Art of War on Calligraphic Creation

Li Risheng

Many outstanding military strategists in ancient China set up close relationship with the calligraphic art. As a classical military work， The Art of War has far-reaching instructive significance for calligraphic creation. First， practicing calligraphy with virtue. Sun Zi’s assertion that a general should have “five virtues” applies to calligraphy. For anybody who wishes to practice calligraphy should first all learn to how to conduct himself. Second， practicing calligraphy with ingenuity. “What is of supreme importance in war is to attack the enemy’s strategy” and “the ability to achieve one’s aim in an artful and ingenious manner” both emphasize that one should win the victory with ingenuity. Only practicing hard with wisdom can one write quickly and powerfully. Third， practicing calligraphy with changes. “As water has no constant form， there are in warfare no constant conditions.” “Staying clear of the enemy's main force and choose to attack the vulnerable spot.” “For these two forces are mutually reproductive.” “When a victory is won， one’s tactics are not repeated.” All these lay stress on changes. Change is both the way to defeat enemies and the artistic principle for the innovation and development of calligraphic art.

The Art of War ； Calligraphic Creation； Enlightenment

E8

A

2095-9176（2016）02-0066-03

2016-1-13

李日升，教授，高级经济师。临沂大学区域经济协同创新中心主任，孙子兵法应用研究院院长，山东孙子研究会理事。