对男权体制下女性畸形的自我救赎现象之思考

宫晓夏

【摘要】女性主义又被称之为女权主义、女权运动，是一项基于女性社会、生活之上的社会性、政治性运动及相关的理论性研究。本文通过女性主义的视角对电影《晚娘》中的人物角色进行分析，揭示出女性在父权体制下的悲惨命运，并阐明把她们送上不归路的，除了男人，还有她们自己。在此，女性必须彻底抛弃影片中那种畸形的、自残似的自我救赎方式，寻找实现自身价值和自我独立的出路。

【关键词】女性主义；《晚娘》；男权体制；父权体系

女性主义又被称之为女权主义、女权运动，是一项基于女性社会、生活之上的社会性、政治性运动及相关的理论性研究。它的基础观念是：现时的社会建立于以男性为中心的父权体系之上。因此其最终目的是结束性别主义、性剥削、性压迫和性歧视，促进性阶层平等。

20世纪40年代，女性主义的先驱波伏娃出版的《第二性》以百科全书式的方式，从生理到心理、从哲学到历史、从生活到社会来描述女性与男性的区别，揭示了女性被压迫被剥削的处境，支持反传统、追求女性的个体独立，《第二性》也因此被称为女性主义的“圣经”。60年代到70年代，由美国妇女运动领袖及作家贝蒂·弗里丹所著的《女性的奥秘》真实反映了当时的女性在“幸福生活”下寂寞、苦闷和无奈的状态，毫无避讳地提出了女性应当摆脱传统观念，挑战以男权霸权意识为中心的社会意识形态，并号召女性寻找真正的人生意义，寻求更合理的生活状态。70年代之后，女性主义运动把重点放在女性的自尊自信自爱自觉自理和自治上，致力于提高社会性别的敏感程度，实现女性从内到外的真正解放。

一、电影《晚娘》简述

2001版电影《晚娘》是部以男主角阿真的视角来叙述和展开，有关情欲和复仇的剧情电影。因其裸露的镜头、淫乱的情节对传统道德产生一定冲击，导致在影片上映后引起了巨大的轰动和争议。当时本片在泰国有禁映的风险，而监制陈可辛表示情愿不在泰国放映也不剪镜头，因为这部影片想要表达的并不是肤浅的情欲和淫乱，更多的是对其现象背后原因的反思。

影片的时代背景是二十世纪三四十年代的泰国，当时的泰国是典型的男权社会，女性的社会地位在父权体系下十分卑微和低下，女性依附于男性而存在，女性没有独立的自由和人格，男人操纵着女性，决定着女性的命运。这才有了这个表面淫乱不堪，实则令人无比唏嘘的悲惨故事。在长达将近一百多分钟的影片中，只有两个着墨较多的男性角色：阿真、阿真的养父。其他角色均为女性，华姨、乔、晚娘、Hyacinth、阿常…… 可以说，《晚娘》这部电影中的女性角色囊括了女性人生中的几乎各个阶段：小女孩、少女、少妇、妇女、中老年女性；同样也反映了女性在男权社会中几乎所有的角色定位：女儿、姐妹、妻子、母亲、女仆、荡妇、同性恋。男权体系下的各种女人形象几乎在影片中都得以体现。

整部影片的基调压抑沉闷，因此影片中赤裸的情欲镜头也并不会令人感觉到肉欲或淫荡，反而会让观众对片中苦命的人产生怜悯和同情之感，尤其是被男人一次次蹂躏和践踏的女人，她们没有自由、没有尊严、没有灵魂，只有空洞的驱壳和不知所措的无力反抗。她们在各种不算是出路的出路中寻找自我解脱和自由，为逃离男人控制所做的努力终究不是实现自我独立，而是自虐和自我毁灭。绝对的男权体制造就的是畸形的女性，女性的畸形人格导致的是她们畸形的人生追求，这大概就是影片所要传达的。

二、女性主义视角下对电影人物命运的分析

1、对影片中男性人物命运的分析

男性在剧中是霸权者、主宰者，他们主宰自己的人生、操纵着女性的命运，决定着一切与自身利益息息相关的事物。他们拥有权力、力量和社会地位，有与外界抗衡的能力和自由。阿真的养父就是典型代表。他是霸道专横，把女人视作玩物和自己性欲的发泄对象，家中的女性无一能逃过他的猥亵，包括他的亲生女儿。阿真在某种程度上算是个异数，虽然在养父的虐待和诅咒中长大，但还是保留人性中的善良，他懂得为华姨分忧，懂得尊重和欣赏初恋女友Hyacinth。可讽刺的结果却是，痛恨老爷的他在拥有了权力、力量、社会地位后，选择了用同样残暴的方式进行报复，与晚娘乱伦、强行占有身为妹妹和妻子的乔，以与乔结婚为理由霸占老爷的财产，而这一切令阿真更为痛苦和自责。尽管阿真本性善良，但在男权体制下他也是找不到出路的无助者。一切都像因果轮回一样，男权体制让男人也无法成为正常的男人，男人也始终无法逃离男权压制的怪圈。

2、对影片中女性人物命运分析

作为剧中的绝对主体，所有女性角色都处在被男性压迫、被社会排挤、被自己轻贱的弱者地位。她们有着各自的悲惨遭遇和结局，但也承受着某种相似的不幸和厄运。无论这些女性是年少还是年长，无论她们在家庭内还是社会上的角色是什么，她们的出路或是死亡、或是依附对象的转移、或是在形式上把自己变成男人。

阿真已故的母親在18岁时被轮奸并怀孕，为了遮丑被迫嫁给真的养父，并把本属于自己的家产转给他，在生下阿真后离世。与其未婚先孕遭遇相似的是阿真的妹妹乔，她在被老爷占有后怀孕，为了遮丑而嫁给了阿真。两者之间的不同是：乔并不是传统软弱的女性，她强势专横、任性自私，是老爷的翻版，并在在老爷的影响下痛恨阿真。最终，她为了自救而把自己扮成“男人”，以脱离女性的弱者地位。波伏娃《第二性》中对同性恋的一段描述是大概是符合乔的：“男人对她们来说是竞争者，他们在引诱、占有和保持他们的猎物上更有优势，她们憎恨男人对女人‘玷污。她们愤愤不平地注视着男人拥有的社会优势，感觉到他们的强势……”被亲生父亲和丈夫施暴后的乔变得更为痛恨男人，所以会选择流产这种方式拒绝为丈夫生育下一代。但她又不得不承认男人的强大，所以把自己变成一个强大的男人，在自己的“王国”里为所欲为。

华姨是男权社会中卑微女性的典型代表，对男人三从四德。整部影片中，她一直在赎罪，为年轻时强奸阿真生母的男朋友赎罪，为自己的软弱自赎。最后皈依佛门做了尼姑，在宗教的烛照下了此残生。与华姨不同，晚娘是老爷年轻时的情人，从她的谈吐行为可以推断出她接受过良好地教育。但就是这样一个接受过良好教育的西洋式女性，选择的却是用与阿真乱伦、与乔乱伦的同性恋来摆脱老爷对自己的控制。两者选择了转移生存的依附对象，前者依附于宗教，后者依附于除老爷之外的男人和“极像了男人”的女人。

影片中为了摆脱男人的控制而进行自我救赎的女人，实则都在用自虐式的方式进行自我救赎。她们被父亲和丈夫所支配，都是男人的附庸，并不知道能够真正脱离男人而自我独立的办法。在她们根深蒂固的意识里，拥有智慧的男人是强大的，他们优越于女人，女人注定不能像男人那般“优越”，和男人一样平等的独立存在也没有实现之可能。

三、对女性畸形的自我救赎及其出路之思考

1、對女性畸形的自我救赎之思考

历史上，自从私有财产出现后，男权体制成了绝对的正统。正如影片所表达的那样，男人开始对女人进行着疯狂地、赤裸裸地压迫和占有。“不管雌性是自愿的还是被引诱的，无疑都是雄性占有着雌性，而雌性则是被占有。‘占有这个词相当准确，因为无论用生殖器或是凭借优势力量，雄性都可以捕获雌性，强迫它就范，然后与其性交。”被占有的女性只能选择顺从，除了死亡，似乎没有其他方式可以摆脱这种命运。而千百年来男尊女卑的教育传统，也洗脑式的让女人视强权为公理，她从男人那里得来的公理就是以他们的权利为根据的。所以，影片中的女性选择一种不算是出路的出路来进行畸形的自我救赎是情理之中的。而把她们送上这条不归路的，除了男人，还有她们自己。即便在今天，男权体制依然在某种程度上根深蒂固的存在着，整个社会包括女人在内也对她们自身有着不同程度的轻视和偏见。

2、对女性出路之思考

女性想要摆脱男人的控制实现自我独立，首先要忍痛和骄傲地开始在放纵与超越方面尝试，也就是是在自由方面迈出脚步。还必须去证明女人不是一面消极空白的镜子，不是一件镶上饰边的无用的装饰品，不是一个没有思维的动物，也不是一件听凭他人摆布的东西，对自己的存在不可能发表意见。在此，女性必须彻底抛弃影片中那种畸形的、自残似的自我救赎方式，寻找实现自身价值和自我独立的出路。

不仅是女人，还有整个社会都要认识到一个深刻的事实：女人对男人绝不是单方面对其依附的关系，而是双方平等、相互尊重的关系。男女两性任一方是被压制被束缚的，那么整个社会就会是落后的。所以女性的出路不仅仅关乎女性自身，也关乎着整个社会的各个方面。

四、结语

女性进行畸形的自我救赎是男权体制环境下的必然结果，但极力吹鼓父权体系优势的旧时代已经终结，新的时代已经到来。在男权压制下的女性已经觉醒并逐渐追求脱离男性的个人独立，也开始越来越认真地反思像《晚娘》中那种女性“畸形的自我救赎”又具有多少真正意义与价值。

参考文献：

[1]波伏娃《第二性》西苑出版社2004年5月第1版

[2]贝蒂·弗里丹《女性的奥秘》江苏人民出版1988年4月第1版

注释：

[1]http：//baike.baidu.com/link？url=qwhCedWotT9B-V34p6NfjcK3HnZ-g7qCE0XLqtS_SMHY7BK8__1ACcYdMrjT4Uo-PMbhu33inX8SyuXE5KwqPAMx_ZvR20rjoiabVhGqyvO

[2]波伏娃《第二性》西苑出版社2004年5月第1版 P176

[3]波伏娃《第二性》西苑出版社2004年5月第1版 P8

[4]波伏娃《第二性》西苑出版社2004年5月第1版 P275

[5]贝蒂·弗里丹《女性的奥秘》江苏人民出版1988年4月第1版P85