《二十四诗品》道、儒解读

崔新雅

【摘 要】《二十四诗品》作为文论史上重要的篇目之一，歷来备受世人关注。其以道为核心，兼汇儒、释、禅的思想，也使自身蕴含了更深刻的含义。这二十四篇四言诗中体现的道家自然、超脱、虚静鲜明可见，儒家的仁爱、博爱、经世致用也不无体现。将《二十四诗品》最重要的两大思想渊源解读透彻，方能深刻理解和贯彻其文论思想。

【关键词】二十四诗品；道家；儒家；仿作

一、“诗品”辨正

关于“诗品”二字，我们先做一个辨正。锺嵘也谈“诗品”，它最终是要区分诗的高下、考评诗的等级。而《二十四诗品》的“诗品”，是指诗的品格，它有境界、风格之意，境界与风格二者互不分离、相辅相成。两个“诗品”含义截然不同。因此，《大中华文库》系列将《二十四诗品》译为“Twenty-four Styles of Poetry”，而市面上锺嵘《诗品》的翻译却是“Poetry Qualities”或“Grades of Poetry”，直观体现了二者差异。

了解了《二十四诗品》名称中最重要的两个字，有利于我们理解其内容，对于探索其奥秘是最基本的。

二、道心

《二十四诗品》主要是继承道家美学思想，以道家哲学为指导。语言上，它是美的，真真切切用语言来描绘不同种的诗歌境界，每读一种风格，都使人身临其境，忘乎所以。其次，它言简意赅，思维具有跳跃性，没有很强的逻辑衔接，哲理玄妙深奥。每种风格只用48字阐述，却让后人写出千千万万字的注解都难以说尽其中意味。《二十四诗品》最重意境，这种意境，以道家之“道”为根源，并将诗境理论上升到道家哲学的高度，继而贯穿于二十四种诗品的每一品。

《二十四诗品》以“道心”为基本追求。首篇《雄浑》便提出“反虚入浑，积健为雄”，“具备万物，横绝太空”，这与老子“致虚极，守静笃”，庄子“夫虚静恬淡寂漠无为者，天地之平而道德之至也”，“言以虚静推于天地，通与万物，此之谓天乐”的虚静观是一致的。诗歌中“雄浑”的力量就来源于道家的“虚静”之态，这也是道家对作家个人修养的一种要求。作者将其摆在首要位置，可见其重要性。此外，“超以象外，得其环中”，作品中描绘的实景并非真正的意境所在，超越表面而意却在象外，展现了道家超脱的境界。超脱境界并不是无所依傍，凭空摸索，而是要抓住核心，把握关键，从而达到“得其环中”。第二篇《冲淡》也有类似思想的反映，例如它引用道家典型事物“太和”“独鹤”“惠风”，来表达淡然自处静静体味，微妙之感悟渐入心扉的“冲淡”境界，并指出诗境无需强求的顺其自然思想。《二十四诗品》反映道家思想最典型的，《高古》当数一篇。前四句塑造了一个有道之人即“仙人”的形象。此篇指出，诗人创作，心中要保持纯洁精神，远离世俗之尘嚣，并推崇道家圣人黄帝和尧帝。以此来培养作家心胸及修养，“高古”诗境方能由此而生。另外，道家之“道”贯穿于《二十四诗品》全篇，“俱道适往，着手成春”（自然），“由道返气，处得以狂”（豪放），“道不自器，与之圆方”（委曲），“忽逢幽人，如见道心”（实境）等。尽管老庄对于“道”的认识存在区别，但他们都认为道是自然之道，是维系世间万物运行、发展的内在规则，是先验性的存在。《二十四诗品》以道家哲学为指导，并把这种“道”延伸到诗歌创作中，作家必须具备“道”之修养，让所作之诗具有至高艺术精神，从而使每一种诗格都具备“道”的性格。这样，“道”便贯穿于诗歌创作的每一个过程。

三、儒思

总的来说，《二十四诗品》集道心、儒思、佛法、禅理于一体。其最鲜明的特点还是以道家思想为诗境形成的基础。即使是“典雅”这个看上去具有儒家特性的篇目，作者依然是以“坐中佳士，左右修竹”、“落花无言，人淡如菊”的淡雅、虚静的道家思维来展现。尽管司空图并不欣赏元白之美刺讽喻，韩孟之明道救时这类典型的儒家诗论，其作品却依然流露出了儒家的哲思。

用儒家思想解释《二十四诗品》，当用在作者对诗人个人修养问题的探讨上。《沉着》篇“鸿雁不来，之子远行”写的是心系友人信件，怀念亲友，彻夜难眠的情感。诗人应当是以仁爱之心对待周围一切，先爱身边亲友，再将博爱之心延伸至大自然万物。这看似一个简单的推理演变过程，却着实是一个人身心素养提高的过程。诗人素养的提高至关重要，有一部分是天分，也许难移，但后天的培养也能创造扭转之势。作家树立仁爱、博爱之心，才能主动发现万事万物的意趣，才能创造自然真实的意境。

除此之外，《二十四诗品》中塑造的超然人物形象，如“幽人”（洗练、自然、实境）、“高人”（飘逸）、“畸人”（高古）都是超脱世俗、沉浸于自然之境的至人，但作者倡导的价值观并不完全是脱离世俗，远离世事。他在《悲慨》中提出“大道日丧，若为雄才？壮士拂剑，浩然弥哀。”他向世人发问：世道日益沦丧，谁是今日雄才？以壮士拂剑之形象，表明自己依然怀有济世之才，报国之志，并已经把这种胸怀用于文学创作。这与儒家经世致用、积极进取的价值取向有密切联系。

四、仿作：理论服务实践

细观二十四诗格，诗人变换一种感情，作品就会变换一种意象，就会产生一种境界。情与景是互通的。理论终将为实践服务。基于个人对二十四诗品的理解，我以“纤秾”为主题，用相同的形式，仿作一篇：

宠柳娇花，新芽初引。莺啼燕鸣，匆匆无绪。

荷润珠圆，风清日烈。小楼秋寒，倚弦独唱。

极思密意，境发乎情。求真觅切，得其传神。

整个48字中，前32字以季节气候变化为线，同时试图结合人与物、静与动；后16字阐发“纤秾”的创作要求，思路可以细密，但重在求真，方能传神。

但是，再回头欣赏《二十四诗品》，依然被作者高超的艺术总结、评点能力和独特的韵味所折服，非一朝一夕之功力能比。仿写的目的在于认识自身的不足，也是为了准确定位未来的探索方向，是十分有益的。

参考文献：

[1]张少康.中国文学理论批评史教程[M].北京：北京大学出版社，2011.

[2]郁沅.二十四诗品导读[M].北京：北京大学出版社，2012.