试论喀左紫砂与蒙古族纹饰交融的必要性

艾雅芝

近年来，喀左的紫砂文化产业在各级部门的支持下蓬勃发展，从1935年原喀左县南哨陶瓷厂始建算起，喀左县紫砂文化产业已有70多年的发展历史，对比明代中期开始流行的江苏宜兴紫砂壶产业，历史虽然短暂，但是生机勃勃，亦有喀左紫砂的独特优势。据官方统计，喀左县紫砂资源极为丰富，远景储量10亿吨以上，尽管有丰富的自然资源基础，喀左紫砂在现代的发展尚需工艺上的创意和设计上的创新，才能更好地推动地方特色文化产业的发展。

目前，以国内的紫砂壶为例，依然遵循着宜兴紫砂行业的分类标准和方法，将紫砂壶从器型特征上分为花货、光货、筋囊货三大类，其中花货又有三大类器型，包括植物器、动物器与瓜果器。紫砂花货讲求器型的生动灵韵，仿造自然之形态，师法自然、巧夺天工。在这样的体系下，喀左紫砂可以从造型纹饰上创新，独辟蹊径、自成体系，以喀左地区蒙古族文化为特点的紫砂壶创作具有其发展的必然性和可行性。从蒙古族特色吉祥纹饰中汲取创意素材，将蒙古族文化的传承融入喀左当地紫砂工艺，特别是蒙古族纹饰装饰题材和设计，以紫砂花货为例，无论是植物器还是动物器都可以蕴含蒙古族纹饰的历史文脉。

蒙古族纹样丰富多彩，根据其创作思维方式可分为形象图案和抽象图案两大方向。其中，形象性纹饰以各种动植物或山川河流等自然现象为原形，是从蒙古族早期的图腾崇拜与自然崇拜中诞生的一种图形文化，这种蒙古族的形象性图案纹样又可分为动物型、植物型等类型。抽象图案纹样中主要有回纹图案、方胜图案、万寿图案、盘肠图案、交叉图案等五大类型，以几何形态为主要艺术表现形式。这样的纹饰分类恰与紫砂壶的器型分类相对应。

花货对应着蒙古族纹样的形象图案，动植物和自然形态的艺术表现为主；光货对应着蒙古族纹样的抽象图案，以几何形式变化为主。因此，紫砂工艺与蒙古族纹饰存在着内在的紧密联系，尤其是以蒙古族为主的喀左地区，在紫砂壶上饰以蒙古族特色纹样，既是其地域民族特色工艺的展现，也是蒙古族工艺美术传承的重要载体，这种紫砂工艺与民族文化的融合，当是喀左地区紫砂文化的创新理念所在。

以蒙古族鱼纹、龙纹图案为例，鱼象征生生不息、生息繁衍、聪明伶俐、身手矫健。蒙古族认为鱼是大千世界所有万物生灵的生命之始，素有“凡物以哈达为尊，食饮以茶叶为尊，生灵则以鱼为尊”的民间俗语。在蒙古族图案中龙纹图案同样占据重要的地位，龙是尊贵权利、美好吉祥的象征。龙文化最早可追溯到蒙古高原的興隆洼文化遗址，把中国人崇拜龙的历史又上推到了8 000年前，自古以来，龙被奉为是大地万物、江河湖海的主宰者。鱼化龙的源头与蒙古族纹饰密切相关，在紫砂工艺中，以经典的鱼化龙紫砂壶为代表，游戈在水中的鱼，流线形的躯体，穿越泡茶的壶身化身为龙，壶把、壶嘴以及壶线亦如哈达般神圣流畅，可见紫砂工艺能够将蒙古族传统纹饰的艺术寓意阐释得淋漓尽致。

在尝试着追溯蒙古族传统纹样的同时，将其融入紫砂壶的创意设计和制作当中（见图1），以蒙古包的造型和纹饰为设计题材，简化线条和纹样，以喀左紫砂质朴厚重的色彩为表现载体，壶盖可见四方祥云蒙古族特色纹饰的浅浮雕；壶身是蒙古包造型的半圆饱满形态；线条的设计富有由内而外的视觉张力，它是一种民族精神的彰显，内方外圆，犹如箭在弦上的强弩一般，使得欣赏者和使用者在把玩之余，更有心灵与精神上的鼓舞和满足感；壶嘴、壶把寓方于圆、张弛有度，似马镫一般的曲率，装饰以铆钉细节，活跃平面的细节之处，亦有首尾呼应的默契传递。以此交融方式力求展现一捧紫砂土、一把紫砂壶、一个蒙古包和一份蒙古情。

总之，喀左紫砂与蒙古族纹饰交融有其民族、地域特色文化传承的必要性，更具有交融的可行性，喀左紫砂将成为蒙古族纹饰传承发展的全新载体。

参 考 文 献

[1]阿木尔巴图.蒙古族工艺美术[M].内蒙古大学出版社.2007.

[2]刘汝醴，吴山.宜兴紫砂文化史[M].浙江摄影出版社.2000.

[3]西沐.中国紫砂艺术研究[M].中国书店.2011.

[4]萨仁满都拉.蒙古族传统图案的象征性特征研究[D].内蒙古大学.2012.