晚明书画家陈继儒之交游考略

2016-10-21郝锦绣广州艺术博物院

文艺生活(艺术中国) 2016年9期

◆郝锦绣（广州艺术博物院）

晚明书画家陈继儒之交游考略

◆郝锦绣（广州艺术博物院）

陈继儒是典型的文人画家，绘画作品题材丰富，山水、花鸟皆精。由于他的书画艺术被其文学成就所掩，因此前人在对其书画的研究方面，也显得尤为欠缺。陈继儒的绘画成就和董其昌、莫是龙等明末大家同为一流。他为人正直，不慕虚荣，结交朋友不分等级，交好的文人甚多，本文笔者将从三个部分来考析陈继儒之交游。

晚明文人陈继儒董其昌交游

陈继儒，字仲醇，号眉公，又号糜公，自称“清懒居士”。明世宗嘉靖三十七年（1558）十一月初七生于松江华亭县（今上海市），崇祯十二年己卯（639）九月二十三日，于家中祥逝，终年八十二岁。

陈继儒一生交友甚广，特别是他二十九岁弃儒之后，由于他的博学好客，各地造访者络绎不绝。附近餐馆茶肆甚至也悬起他的画像以招揽顾客。一些达官也因爱才而乐于与他深交，其交好的文人甚多。

一、陈继儒与董其昌、莫是龙

董其昌是陈继儒一生至友，两人自幼一同读书，所谓：“少而执手，长而随肩，涵盖相合，磁石相连，八十余载，毫无间言”①。董其昌贵为礼部尚书，故称“钟鼎”，陈继儒则自称“山林”，是他们两人的精简概括。陈继儒隐居那年，董其昌为其作《山居图》，并题：“郗超每闻高士有隐居之兴，便为捐百万赀办买山具，予于仲醇以此赠之。”后又题：“余尝欲画一丘一壑，可置身其间者。往岁平湖作数十小帧，题之曰‘意中象’，时捡之，欲弃去一景俱不可，乃知方内名胜，其不能尽释，又不能尽得，自非分作千百身，竟为造物所限耳。仲醇方有五岳之志，亦不妨余此小景，境界无别也”②。董其昌自谦，为表达对眉公隐逸之志的推崇，自认此幅作品还不足以抒怀，但还是希望此作能给予陈继儒隐逸上的精神支持。

董其昌是把艺术追求纳入事业之中的人，倾尽全力为之奋斗一生。同时，董其昌政治上的地位也为其艺术事业的发展提供了许多便利条件。首先是有条件观看但大量历代名作，无论是在京城还是在家乡都能享受到特别礼待，也因他在书画鉴赏上的权威性，许多鉴藏家都乐于慷慨接待他。甚至病榻中都有冯梦祯给其送王维《霁雪卷》《瑞应图》和米友仁《山水图》供他病中赏玩。其次是他的画名传播，使得其成为“华亭派”重要的领军人物，在画论及文学上的成就也为其奠定了中心位置，使得当时的文人都愿意与其交往。

陈继儒与董其昌两人志趣相投、形影相随，常一起游山观水，吟诗作赋，品评字画，深入自然，成为他们的一大乐趣，年谱中有载：

万历二十年壬辰九月，董其昌与陈继儒过嘉禾，所见褚摹《兰亭》、徐继海《少林诗》、颜鲁公《祭濠州伯父文稿》、赵孟頫《道德经》……③

万历二十七年已亥（1599），董其昌离京回老家赋闲，为了排遣郁闷心情，七月，他与陈继儒泛游春申之浦，《湘管斋寓赏编》卷六《董思白山水卷》款云：

已亥子月，泛舟春申之浦，随风东西，与云朝暮，集不请之友，乘不系之舟。惟吾仲醇，壶殇对引，手著翰墨，固以胸吞具区，目瞠云汉矣。既悟炊梁之晚，可虚秉烛之游，为作此卷。兹余两人，敦此夙好耳！其昌题。

两人一起游览之状，董多次游后作画，一是记录两人游历的美景，另一个应是为了见证他们的友情。他们在写文、作画后相互观评、切搓，如下记载：

万历二十四年丙申年，润秋，董其昌诗题陈继儒小昆山读书图。④

万历二十五年丁酉年，长至日，陈继儒携作品过画禅室设色，适得李成青绿《烟峦萧寺图》及郭熙《溪山秋霁卷》，于是与董互相欣赏。⑤

万历三十年壬寅年，董其昌作水墨《葑溪图轴》，陈继儒为题。⑥

由上文可知，董、陈在题跋上是相互的，这种相互在作品上题跋的现象，不但反映了二人的莫逆之交，也反映出他们艺术兴趣的同一。无论在京城与华亭，他们都不间断谈艺，陈继儒在《妮古录》中曾记：“玄宰从长安买得团扇上者，米襄阳细楷极精，寄书报予云：为此汇装涩矣，但不知何本也，余别见仇英所摹，后有文休承题跋者。”

陈继儒山水绢本墨笔 152cmx61.5cm 广州艺术博物院藏

董其昌在当时位高权重，为翰林院编修，后为小皇子讲官，但他却花大量的时间研习书画，并时常与陈继儒切磋画艺，可见无望政治对他来讲已不再那么重要，倒不如“全身而退”。董其昌在艺术事业上的付出与后人的对他的至高评价是成正比的，直至今日褒扬声仍不绝于耳。《松江府志》卷四十二《名宦董其昌》中评其曰：

自元末以迄国初，画家秀气已略尽，至成弘嘉靖间，复钟于吾郡，名流辈出，竟成一都会矣。至万历末而复衰。幸董宗伯（其昌）起于云间，才名道艺，光岳毓灵，诚开山祖也。⑦

《佩文斋书画谱》载康熙评董其昌的书法说：

华亭董其昌书法，天姿迥异，其高秀圆润之处，流行于树墨间，非诸家所能及也。每于芳不经意处，丰神独抱，如微云卷舒、清风飘拂，尤得天然之趣。⑧

时人敬重董其昌，更多看重他的生活方式。官场上可进可退，功名利禄尽揽，身前身后名俱收，在当时，是很多人特别是下层文人极度艳羡的。陈继儒在《妮古录》记：“陆以宁谓董玄宰云，今日生前画靠官，他日身后官靠画 ”⑨。董其昌的朋友李日华，也希望自己的儿子将来能像董一样，不只是精于鉴赏、能书善画，更重要的是能有成功的官宦生涯作根基。

晚年的董其昌与陈继儒往来频繁，常一起请苍雪大师讲《楞伽》于白龙潭，弘扬佛法。据项元淇《少岳诗集》记载，项元汴雅集用的“双树楼”当时主要用于项氏与僧侣的聚会，同时还有专用于与文人间交流的“花萼亭”，规模甚大，当时董、陈与项交往密切，也经常来此交流。董卒年八十二岁与陈继儒卒年一样，他们正如两个孪生兄弟一般，同志同行，形影相随，虽然一个为官，一个隐逸，但对艺术上的贡献却是殊途同归。

陈继儒与莫是龙的交往也缘于董其昌，董其昌年轻时在莫是龙家中的私塾读书，并得到顾正谊的指导，并有幸出入当时的绘画收藏大家项元汴（1520-1590）家中观摩临习，开始对绘画倾注感情。陈继儒与董其昌自幼为好友，与莫是龙也在此时相结识，书画方面的启蒙基本也是同时的，他们相互学习共同切磋直至终老。

莫是龙（1537-1587），字云卿，又字廷韩。他与陈继儒同为松江画派的代表，是陈继儒和董其昌的前辈（比董大16岁），董和陈能得以接触绘画并产生兴趣，最早也应是在莫是龙家读私塾时。当时莫是龙与顾正谊是松江地区有名的收藏家，兼善绘事，高居翰在《山外山》中提到，为华亭派绘画立下根基的，顾正谊与莫是龙当属先驱者。当时莫是龙在书画领域是占有一席之地的，而董其昌当时尚且年轻，正当考取进士之时，之前并无太多精力投入绘画，是二十岁以后才加入他们的行列开始了自己的艺术生涯，并最终为华亭派竖起了大旗。

陈继儒与莫是龙两人同乡，交往较频繁，常在一起切磋画艺。在陈继儒的《太平清话》中就有多处提及与莫是龙的书画讨探。他在《崇兰馆帖跋》中盛赞莫是龙称：“神明焕然，真莫氏之山阴羲献也”⑩。在莫是龙1581年的山水画作上，陈继儒题写到：“莫廷韩书画实为吾郡中兴，即董玄宰亦步武者也。”可见陈继儒对莫是龙书画地位的肯定。

莫是龙、董其昌、陈继儒三人可称晚明书画史上的关键人物。在“南北宗”论的问题上，莫是龙的《画说》，董其昌的《容台别集·画旨》，陈继儒的《偃曝余谈》中都有论述，且观点上并无一二，因此观点的相似性致使我们在讨论“南北宗”的归属问题上产生了许多异议，到底是谁最早提出来的，有人认为是莫是龙，有人说陈继儒的观点更加彻底，而大多数人最终还是将功劳归于董其昌名下。这一争论的焦点是“南北宗”论的归属问题，但总之一点，他们观点的提出是异曲同工的，而华亭派当时必须需要一个有权威的引领者站稳脚跟，需要一个理论体系支撑来区分与其他派系的不同，于是，历史选择了董其昌。而他们共同将理论躬身于实践，将文人画推向了中国绘画的高峰，因此他们的付出都值得我们后人铭记。

二、陈继儒与项氏家族

近人在研究晚明嘉兴书画世界的时候，把项元汴放在至关重要的位置，因为他确实维系了当时来自各地的名流，不仅有商人、收藏家、还有鉴赏家、书画家。由于他的巨大收藏，引来无数访客，并为整个嘉兴带来了商机，一时成了嘉兴地区书画艺术的核心。项元汴本人也是画家，其子项德新也善绘事，而在项氏一门中，绘事成就最高且最为认真严肃者，并非项元汴或项德新，而是德新之子项圣谟（1597-1658）。

陈继儒与项元汴、其子项德新、其孙项圣谟都有往来，他在《妮古录》中记到：

颜书朱巨川诰真迹有两卷……藏项子京家。

小米云山卷藏项希宪家，后有素心道人及沂阳董复二跋，云林只题四字云：倪瓒曾览。

余于项玄度家见官窑人面杯、哥窑一枝饼，哥窑八角把杯，又哥窑乳炉，又白玉莲花胭脂盒……皆奇物也，是日为乙未八月二十有五日。又黄鹤山樵花溪渔隐一轴，天真道人图一轴，又倪云林一轴……皆生平未见之翰墨也，诸迹中宜以东坡手柬六纸为辅，而以怀素苦笱贴后有米芾文跋者冠之。

此时陈继儒三十八岁，有幸在项家观览如此“奇物”和近二十幅的大师级作品，他压抑不住兴奋，记下每一作品的名字，从这段记述中也可看出项氏家族私下对他的关照。项圣谟也在《尚友图》中，将平生好友陈继儒、董其昌、李日华、释智舷、鲁得之等五人与自己同时画入其中，可见这几人在他心目中的位置。

陈继儒认识项元汴，首先应该是闻其收藏之名，其次通过董其昌认识得以观书画、法帖真迹，也正是由于这样的机缘，使得他艺术眼界至高，这也为他后来的品评赏鉴之功作了铺垫。而关于他学习绘画，大量的真迹便是起初的粉本，于是取法高。他能与项氏家族三代交往不衰，我认为很大原因是由于他对艺术的无限热情和不断追求。

事实也证明，陈继儒与董其昌是当时江南地区享有盛誉的鉴赏家，各地画家皆争相请之作跋、写传，可见能得到他们的评点也是异常光荣的事情。很多人都将他们俩相提并论，特别在书画鉴赏方面，这与他们有共同的绘画启蒙环境、共同的志趣和文化修养层次有关。他们在艺术方面喜欢互相探讨，因此董其昌的许多观点的树立，无不有陈继儒的背后补充和支持。

三、陈继儒与其他文人

同陈继儒交往的文人有很多，一部分是同乡，另一部分是在文学和绘画上有所建树的人，以下主要了解他与王世贞、王衡、徐霞客等人的往来。

王世贞（1526-1590），明代文学家，太仓（今属江苏）人。嘉靖二十六年进士。他官至刑部尚书，一生为官正直，不附权贵。王世贞的文学思想在当时文坛影响极大，居于领袖地位，与李攀龙、谢棒、宗臣、梁有誉、吴国伦、徐中行等相唱和，史称“后七子”。

前文提到：“王世贞亦雅重继儒，三吴名下士争欲得为师友。”（《明史·隐逸传·陈继儒》）王世贞听说陈继儒少有才名，曾于万历十三年乙酉（1585）专门招之饮于弇园，陈继儒《晚香堂小品》卷二十四《重阳缥缈楼》云：

往乙酉闰九月，招余饮弃园缥缈楼。酒间，座客有以乐坡者推先生者，先生曰吾尝叙《东坡外记》，谓公之文虽不能为我用，而时为我用，意尝不肯下之。余时微醉，笑曰先生有不及东坡者一事。先生曰何事？余曰东坡生平不喜作墓志铭，而先生所撰志，不下四五百篇。较似输老苏一着，先生大笑。

因王世贞的名气，时人争相请之撰志之类。陈继儒在其他诗文中也有多处提及王世贞，可见陈继儒对王世贞的敬仰。

王世贞与王锡爵的关系甚好，因此陈继儒与王衡（王锡爵之子）皆曾跟王世贞学习。《陈眉公先生全集·弃州史料序》：“余尝少从王竞州先生，游居恒谈笑谐谑，无所不委蛇”。由此可知陈继儒的文学素养颇多受王世贞的熏陶。王世贞在绘画上也是见解独到，王弇州跋赵承旨卷云：“苏长公喜画枯木小石，山谷爱画禅伯句，秦少游爱书山鬼句，古人风流奇谲，若合一辙，可想见也”。而他的一些观点主要表现在《艺苑卮言论画》中。

陈继儒与王衡交往时在二十六岁，当时王衡“读书于支硎山”，两人年龄相仿，于是结下了深厚的友谊。王衡（1561-1609），字辰玉，号缑山，江苏太仓人。其父王锡爵为万历年间的大学士首辅（为董其昌的老师），其子王时敏乃清代画家。王衡在明代影响颇大，《明史》有对他的事迹记载，《中国文学大辞典》里有他的条目，在明清戏剧史上，也被列为一代大家。好友陈继儒非常推崇王衡的杂剧，在《太平清话》中将他与徐渭并举：“近代杂剧，惟天池徐渭、辰玉王衡”。

他又在《太史缑山王公传》进一步讲到：“游戏而为乐府，多开拓元人三昧”。认为王衡的杂剧可以与元代杂剧企及。

王衡的仕途颇为不顺，二十四岁时与陈继儒去南京应试，结果不第。二十七岁再试时，却因有作弊嫌疑而引起朝廷争端，直到万历二十九年，考中进士，继而又中榜眼，随后被授为翰林院编修。后倍感无法施展才能，辞官归故里，直到病逝，未再出仕。王衡一生最大的安慰便是认识了好友陈继儒，陈继儒早年在他家坐馆六年，与之同学、同游，王衡虽比陈小三岁，但志趣相投。《缑山先生集》卷一记载：“九月，与陈继儒游杭州西湖”。卷五记：“秋日，董邀王衡，陈饮舟中，并游畸墅”，可见交往之频，感情甚笃。

王衡曾在《祭徐长孺》一文中提及“衡生平多怜寡合，年二十而交兄，又一年交仲醇，始知天下有朋友。”可见王衡生性“多怜寡合”，朋友不多，而自从认识了陈继儒，才觉世间能遇一知己。从王衡所写《仲醇病起》、《怀仲醇》、《秋声同陈仲醇》、写给陈继儒父母的《赠陈镰石先生歌》及《祭陈仲醇母文》等多篇文章中可以看出王衡与陈继儒感情至深。陈继儒在《寄王辰玉》中写道“念子令人远，劳心及夜阑。平生不识路，何以梦长安。”王衡去世后，陈继儒为他写了祭文，写道：“呜呼！弟之与兄别也，乃在正月二十五日，风雨之夕，谁知此夕竟永诀耶。早知不五日，而兄去我何不少留，须臾一视兄含检耶，痛矣！恨矣！无复何言……”，后一连用了十个“不当死”来深切怀念好友王衡。王衡出身显贵，最终不了而终，而他的官途之路也让陈继儒更加看透官场，与之比较，隐逸不失为最好的选择。

陈继儒松柏绕山居绢本设色 117cmx96cm 广州艺术博物院藏

徐霞客与陈继儒相识较晚，“天启四年，因闽人王琦海介绍，见陈继儒（眉公）乞寿文，于是始识眉公”。两人一见如故，也许是陈继儒的隐逸之志找到了寄托，他十分欣赏徐霞客的探求精神，崇祯九年（1636）秋，徐霞客西南之游前，一路乘舟来到佘山，向陈继儒拜别。陈继儒也多次写信给西南旧友让他们帮助徐霞客渡过难关，令徐霞客非常感动，在游记中提及“始知眉公用情周挚，非世谊所及矣”。

在晚明，人们的价值观己有所改变。作为一名文士，不但要会诗书文章，更要会“玩”。这其中就包含“游”，对待画家来说，游记是日常必须之事，这也是最早的“写生”状态，通过身临其境，目视心记，后有感而作，陈继儒也有如徐霞客的那种愿望。他的一些小品文如《过虎丘》《游林屋洞》《游小昆山》《游澄鉴寺》《泛舟》都是他游历的生动写照，画作很多也是这样产生的。

据记载来看，陈继儒一生未出钱塘江，但他在有限的地域内频繁出游，华亭的九峰三泖自不必说，吴中、金陵、嘉禾、武林一带也常常留下他的足迹。陈继儒内心对大自然的追求与对“行”万里路观点的践行，使得他将书画创作与“出游”很好地联系了起来。考证和了解其交游的状态，更有助于帮我们了解其独特的艺术风格和理论观点。

注释

①陈继儒：《白石憔真稿卷八·祭董宗伯文》，四库禁毁书丛刊本集部第66册影印，北京大学图书馆藏明崇祯刻本，2000年。

②（清）缪曰藻：《寓意录·卷四》。

③陈继儒：《妮古录·卷之三》，中华书局，1985年，第30页。

④董其昌：《容台诗集·卷一》，明崇祯刻本。

⑤董其昌：《画禅室随笔·卷二》，山东画报出版社，2007年。

⑥陈继儒：《陈眉公先生全集·年谱卷》，明崇祯间吴震元刻本。

⑦（清）郭廷弼修，周建鼎等：《松江府志》，清康熙二年刻本。

⑧刘墨：《禅学与艺境（上册）》，河北教育出版社，2002年，第311页。

⑨陈继儒：《妮古录·卷之二》，中华书局，1985年，第22页。

⑩陈继儒：《白石樵真稿·卷十七》，杂志公司，1935年。