周口关帝庙铁旗杆基座“三鱼同头”图探微

2016-10-09王国民

武昌理工学院学报 2016年2期

王国民

摘要：“三鱼同头”图最早出现于汉画像石，魏代的石壁雕刻和现代的民间剪纸等处也多有发现。清代中期修建的周口关帝庙铁旗杆基座上铸有一“三鱼同头”图，线条简洁流畅，给人以强烈的艺术美。此图体现了清代多元文化的有机结合，既是民间吉祥有余、年年有余的祥瑞寓意，也描绘了周口三川交汇的自然地理，又内含和谐包容、求同存异的周口城市人文精神。

关键词：周口关帝庙；“三鱼同头”图；民俗文化；三川交汇

中图分类号： S162.57 文献标识码：A

鱼类吉祥是中国民俗文化的重要内容，赏鱼、咏鱼，在我国有着悠久的历史。“三鱼图”最早出现在半坡氏族时期的陶器上。1981年，河南省郸城县城郊乡武堌堆出土了一汉代“红陶灶”，灶上有一“三鱼图”，三条鱼围着中心圆点排列，鱼体朝外，大小一致。目前所见，较多的“三鱼同头”图出现在汉画像石中。学者们根据图像与周围人物、环境的关系，对汉画像石中的“三鱼同头”的内涵进行了不同的解读。有人认为与生殖崇拜有关，有人认为鱼为道，有人认为象征吉祥富贵。陶思炎说：“一头三尾的连体鱼图，见于魏代的石壁雕刻、侗族村寨的建筑与路隘的石标，以及民间剪纸的图案等处。”目前学界还没有人对周口关帝庙“三鱼同头”图的内涵进行专门研究，对该图的寓意尚不清楚。文章通过对清代周口自然地理、历史文化的分析，探究“三鱼同头”图的内涵。

一、民俗文化视野下的“吉祥有余”

“三鱼同头”图见于今河南省周口关帝庙。周口关帝庙于清康熙年间由山西、陕西商人集资捐建，清嘉庆二年（1797年），周口关帝庙再次修建时，陕西同州府天平会商人敬献铁旗杆一对，耸立在香亭前月台下的东西两角。铁旗杆下部的须弥基座上，铸有吉祥如意的花鸟图案和铭文。“三鱼同头”图，位于西旗杆的须弥基座上层的东南方向，宽40厘米，高18厘米。根据基座上的铭文可知，整个旗杆包括“三鱼同头”图是“陕西同州府大荔县、朝邑县、澄城县天平会众商敬献”，由陕西同州府华阴县金火匠人徐福長、徐忠孝、徐秉德和李世貞等人铸造。

“三鱼同头”图以鱼头为构图中心，三尾外张，互呈120°夹角，对称排列，给人以强烈的立体美；线条简洁流畅，光滑圆美，眼睛大大，嘴儿圆圆，鱼鳞清晰，构图饱满，给人以强烈的视觉美；动作灵活，尾鳍宽阔，弹跳有力，给人以强烈的活泼美；三鱼同头连体，在三鱼之间有一个共同点、平衡点、结合点，给人以强烈的和谐美。（见图1）

“三鱼同头”图作为一个简单的图像，首先展示的是鲤鱼本身的美，具有直观的艺术的震撼力。但如果我们把“三鱼同头”图同铁旗杆基座上的其它图像作为一个整体来观察，一幅“吉祥有余”的民俗文化图景就呈现在我们面前。

中国古人喜用汉字的谐音来类比事物，如羊通祥、鹿通禄、戟通级、鱼通余等来表达吉祥富贵；或借助可视的有寓意或象征性的事物来比喻吉利祥瑞。“三鱼同头”图正是应用了谐音和借喻两种修辞方法，把儒教、道教、佛教的内容和多元地方民俗文化融合在一起，传承了历史上的避凶趋利的祥瑞文化。

西旗杆须弥基座的东北方向，上层是“平安富贵”图案。（如图2）

“万”字创于武则天，寓意吉祥云集。该图左边是一个“万”字不断头，寓意吉祥绵长不断和万福万寿不断头。《通俗编·数目》引《华严音义》：“卍本非字。周（武则天）长寿二年（公元693年），主上权制此文，著于天枢，音之为万，谓吉祥万德之所集也。”右边安放一本书，书上有字，仔细辨认是“春秋”二字。中间是一宝瓶，寓意平平安安；瓶中插有毛笔二杆和两束孔雀翎。孔雀体态优美，细劲隆胸，有文禽之美誉，象征文明、富贵。明清时期，二品、三品文官的官服上，绣有孔雀图案，表示官阶。瓶中插着孔雀花翎的图案，寓意官运亨通，加官晋爵。整个图案合起来有读书做官，吉祥云集，平安富贵的寓意。牡丹被誉为“富贵花”，是富贵与荣誉的代名词，又象征吉祥太平。

西铁旗杆须弥基座的下层，东南和东北方向是“龙凤呈祥”图案。龙凤是中华文明的象征，是中国古代最受崇尚的吉祥图饰。“龙凤呈祥”出自汉孔鲋的《孔丛子·记问》：“天子布德，将致太平，则麟凤龟龙先为之呈祥。”古人认为，龙至则风调雨顺，五谷丰登；凤来则国家安宁，万民有福。龙凤呈祥是和谐美好的景象，寓意国泰民安、吉祥如意。

须弥基座的西北面上层铸有“万”字，下面是“鹿回首”图案，西南面、南面铸有“喜上眉梢”和“祥云”、“芭蕉扇”。古人传说祥云为神仙所驾的彩云，察吉凶，“祥云入境，行雨随轩。”“芭蕉扇”传说是道教神仙八仙汉钟离的宝物，可避大风大雨。

须弥基座的下面是石座，也雕刻有各种精美的图案，可惜由于风吹雨打，现在已不能辨清其内容。东旗杆铭文记载了旗杆铸造目的、铸造时间、捐资人、还有旗杆重量，在其基座的上下两层还铸有卧羊、祥云、牡丹、兰花等吉祥图案。总之，“三鱼同首”图是整个吉祥如意画卷中的一部分，它一点都不孤单，铁旗杆基座上的多个图案融为一体，呈现为一幅国泰民安、吉祥如意、平安富贵、欢乐悠闲的画卷，反映了人们对幸福生活的期盼和向往，表达的正是“吉祥有余”的整体意境和寓意。

二、历史地理视域下的“三川交汇”

《说文解字》：“鱼，水虫也，象形，鱼尾与燕尾相似。”“三鱼同头”图的下面是翻滚的水浪，还有水生的藻类植物。鱼以水为家，鱼水关系是和谐共生的关系。三条鱼分别代表着沙河、颍河、贾鲁河，“三鱼同头”喻指周口三河交汇的自然地理。

三川交汇，故名川汇区。沙河、颍河在周口孙家嘴汇流。沙河发源于鲁山县伏牛山木达岭，流经宝丰、平顶山、叶县、襄城、舞阳、郾城、漯河、商水、西华等市县。沙河在郾城县汇入汝水，至周口孙家嘴与颍河合流，自周口以下沙河又称颍河。颍河发源于登封县嵩山山脉的颍谷，流经禹县、襄城、许昌、临颍、郾城、西华县，由刘园入周口，穿过市区东流入商水境，经项城、沈丘、安徽省颍上县正阳关入淮河。

周口旧名颍岐口，源于沙河、颍河交汇。《明史·地理志》“陈州府”记载：“洪武初，以州治宛丘县省入。南有颍水。又西有沙水，亦曰小黄河，至颍岐口，与颍水合，下流为二。”民国二十二年《淮阳县志》记载：“沙河，即汝水，俗呼为大沙河。……又经小窑（逍遥，今河南省西华县）镇，南经商水县邓城镇，又东南至孙家嘴，左有颍水入焉。又东至周家口（原注：即《明史·地理志》所谓颍歧口也）。”

贾鲁河，又名小黄河，惠民河，发源于荥阳县境，流经郑州、中牟，“由开封南流，经通许西、尉氏东，经白潭下入扶沟县境，又经岳家桥、董家桥、吕家潭”，“初惠民河至吕家潭入蔡河故道东南，直达西华，系元贾鲁奏准浚筑，故名贾鲁河。后蔡河湮淤汜滥为患，明成化中，知县李增自吕家潭南张单口另疏新河，迤逦西南至县东北五里张会桥与双洎河合流，又南经韩家桥右会双洎河水”，“经陆桥、宋桥、焦桥、周桥，至县南35里的晋桥入西华县，下经周家口汇沙河。吕家潭以下的故道仍存，起分泄洪水的作用。”“又东南过西华县，环城三面，又东南经华家口入县镜，又东南至赵牛口，又东南经李方口，又南至周家口入大沙河合颍”

贾鲁河直通周口后，沙河、颍河、贾鲁河在周口交汇，城区自然分成河南、河北、河西三个区域，形成鼎足之势。“周家口，在汴省南稍东三百里，长河中流，穿岸成口，缘口立寨，其地属陈州淮宁（今淮阳）、商水二县……其寨在北岸者二、曰西老寨、曰北老寨。南岸一、曰南寨。夹河而峙，如三城然。”

清代周口“八景”中，有“四景”与三川交汇有关。颍岐春晓：在颍水汇入沙河处有一座石基木结构桥梁。桥的东西两端酒店、茶馆鳞次栉比，三岸巨柳成行，间植桃李，每逢阳春三月，莺飞燕舞，晓雾濛濛，绿柳垂丝，桃李吐艳，为当时群众浏览圣地和饯别之处。埠口喧渡：清代周口有17处渡口，渡河人多而船少，昼夜人声鼎沸，喧闹异常。滨河渔唱：贾鲁河、颍河汇流处，正是鱼群的汇合处。每天东方熹微，渔人驾着扁舟，在风波烟雾里穿梭，撒网得鱼，收获喜悦。浪里桃花：贾鲁河俗称“小黄河”。在贾鲁河汇入沙河处，由于贾鲁河水浑，颍河水清，两水相交，清水浑水久久不能融合，随着漩涡的滚动，在日光的照耀下，宛如朵朵桃花。

所以，从历史地理学的视角，“三鱼同头”描绘了周口的地理环境，如果从人鱼关系方面来思考，“三鱼同头”表达的是对“和谐有余”的祈盼。

三、商业文化文化背景下的“年年有余”

周口所在的中原地区是古代经济文化的中心之一，商业发达，商人众多。司马迁说：“陈在楚夏之交，通鱼盐之货，其民多贾。”明清时期，在全国商品经济发展的带动下，河南商品经济持续发展，在物产丰富和交通便利的地区，形成了大大小小的商业中心区。

1.清代周口商业的发达。周口的兴起主要得益于两个条件，一是优越的自然条件，三川交汇，水运发达；二是明朝定都北京后，中原地区漕运的开通。

明洪武元年（1368年），周口颍河北岸、贾鲁河西岸随着周边农业的恢复和发展，形成双日集，名永宁集。明成祖永乐年间（1403—1424年），逐渐扩大到颍河南岸。《商水县志》记载，商水县在颍河南岸建子午街（今老街），设贸易市场，名子午集，设管理机构，置周家口地方。《周口市志》记载：“沙河南岸子午街，设贸易市场，亦称周家口。是时，周家口地方亦设乡里。”

明成化以后，由于蔡河故道淤淹，贾鲁河下游经扶沟、西华直通周口，舟楫沿贾鲁河可直通朱仙镇，航运事业大发展，码头工人增多，周围百里的商贩多迁入，沿河三岸形成鼎足之势。明万历年间，商务颇盛，市场繁荣，外省商贾竟来经营。清康熙、乾隆、嘉庆年间，周口商务日盛，发展成为中原地区著名的商业市镇。清乾隆《商水县志》记载：“国朝治平百年以来，人烟丛杂，街道纵横，延及淮宁境，接连永宁集，周围十余里，三面夹河，舟车辐辏，烟火万家，樯桅树密，水陆交会之乡，财货堆积之薮，南连楚越，北通燕赵，西连秦晋，东达淮阳，豫省一大都会也。”

2.清代周口商人的价值追求。在周口繁荣发展的明清时期，全国各地的商人来到周口求财致富。为了实现生意兴隆，财源滚滚的目的，商人们一方面把“招财进宝”的职能强加在关羽身上，大大推进了周口及其周边地区的关公信仰。为联络乡谊，互相携助，在周口的外地商贾纷纷捐资，先后在周口建立了10处商业会馆。山西、陕西商人实力最强、人数最多，先后修建了3座关帝庙。清乾隆年间泌阳县《重修关帝庙碑文》称：“秦晋商人贾于中州甚伙，凡通都大邑皆会建关帝庙”。其中的原因一是因为关羽是山西人，最受山西、陕西商人崇敬；其二随着关公信仰的深化，他们强烈地希望关公不但扮演“忠义神”，也能兼任“财神”，为商人们的身家性命和财产安全提供保护。于是以前主要扮演忠义神的关羽，也就有了“招财进宝”的职能，关公逐渐具有了生财、护财的武财神角色。铁旗杆铭文记载：“关帝圣君宝杆一对，永保十方平安”。

另一方面，又通过文字、图像、语言等文学艺术形式表达内心对财、利的喜欢与追求。这可从铁旗杆的配饰和周口街道的命名上体现出来。

周口关帝庙铁旗杆从下往上铸焊有三个方形如意方斗，每斗皆上大下小。最下面的方斗最大，四边镂雕篆文的“寿”字和“卍”字。《说文解字》：“寿，久也”。寿象征人长寿、国永固，物久存。寿代表祈福平安，延年兴旺长久。寿寄托着人们的期盼、祝福和向往。上面的方斗最小，则镂雕作古钱形，寓意八方来财，日进斗金。这些都是明清崇商的凸显，表达的是财源广进的强烈愿望。（见图三）

周口街道命名，带有浓厚的商业文化气息。繁盛时期的周口，街道多达116条。街道中带“兴、隆、富”等字的很多，如前兴隆街、南永兴街、北永兴街、兴隆街、永兴街、万贯街等；街道中直接以经营的商品品种命名的有24条；周口经济以转运经济为主，城内有码头渡口17个，许多街道以渡口命名。

3.“三鱼同头”寓意“年年有余”。让我们先从“三”的含义说起。“三”由最初的神灵符号演化为祥瑞符号，广泛地进入人们的日常生活。春秋时期思想家老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”“三”何以生万物？《说文》：“三，天地人之道。”[4]9按阴阳观念，天为阳、为一，地为阴、为二，天和地的关系由人协调，所以，天地人称作“三才”。《广雅》：“参，三也。”参，即参与、参合、协调之意。“夫人事必将与天地相参，然后乃可以成功。”由人协调天地（阴阳）的关系生成宇宙万物。

由此我们可以得出结论，“三”即表示“多”的意思，也代表着“繁荣”之义。这是“三”的第一个含义。同时，由“一”到“三”的生发关系表达出万事万物一个由简单到复杂、静态到动态，不断繁衍发展的内涵，所以“三”的第二个含义是生生不息、循环往复。

再说鱼。鱼在古代中国代表着物丰和富足。《诗经》中就通过丰饶、物阜等词语表达着丰收的意思。“鱼丽于罶，鲿鲨。君子有酒，旨且多。鱼丽于罶，鲂鳢。君子有酒，多且旨。鱼丽于罶，鰋鲤。君子有酒，旨且有。物其多矣，维其嘉矣！物其旨矣，维其偕矣！物其有矣，维其时矣！”诗中描写宴享时酒肴之甘美盛多，以见丰年多稼，主人待客殷勤，宾主共同欢乐的情景。这首诗以“鱼”来写“年稔”、“物丰”，由物之多到物之美，由物之美到物之全，所以《尔雅·释地》云：“鱼丽，言太平、年丰、物多也。”

既然“鱼”表达富足、物丰，“三”也表示繁多，那么，在清代周口这个商业气息极其浓郁的城市，“三鱼同头”图自然是财源广进、生意兴隆的意思。加之“三”的生生不息、循环往复，那么，“三鱼同头”图的真正诉求，是八方来财，年年有余。所以，从人鱼关系来看，在一个商业气息浓郁的城市，“三鱼同头”图的真正寓意是“年年有余”。

4.“三鱼同头”寓意周口城市人文精神---和谐包容、求同存异。周口由水陆码头发展而来，真正的本地人为数很少。这些商人来自山西、陕西、安徽、江西、湖广、福建等十余省，说着不同的方言，有着不同的习俗，大家和睦相处，共同发展。“会馆之立，所以联乡情，笃友谊也。朋友居五伦之一，四海之内，以义相投，皆为兄弟。然籍同里井考，其情尤洽。籍同里井，而与他乡遇之则尤洽。”“每当乡人在外发生重大疾病，会馆便倾力体恤，提供钱财、药物。对年老失去工作能力者予以救济，对穷儒寒士也提供方便。对突遭横祸者，同行相助，知单传到，即刻亲来，各怀公憤相救，虽冒危险不辞，始全行友解患扶危之谊。”

周口多义商，人多善举。乾隆四十八年《重修关帝庙诸神殿香亭钟鼓楼并照壁僧室及油画诸殿铺砌庙院碑记》：“山陕商贾各捐囊资，慨然乐输。”[11]81道光十八年《重修关帝庙记》碑碑阴开列有164家坐贾捐银数目。安徽会馆也保留有一块道光年间重修会馆的捐资碑，该碑碑阴镌刻有捐资商人商号82家，共捐钱171千200文。《义商宁波元丰号纪念碑记》记载了宣统三年（1911年）宁波商人刘君国、顾君炳、陈君砺从汉口调进粮米，平价出售，救助灾民的事迹。“宣统三年春，淫雨为灾，民不聊生。”宁波商人刘君国、顾君炳、陈君砺从汉口调进粮米，平价出售，救助灾民。“运白米十数万石，平价出售。不数日而米粮抵周，四方来籴粮者，络绎不绝。”

总之，周口关帝庙铁旗杆的“三鱼同头”图，既反映了清代周口对传统民俗文化的传承，又具有强烈的时代感和浓郁的商业气息；它描绘了周口三川交汇的自然环境，体现了清代周口人对和谐周口的追求；它是周口历史发展的见证，是了解周口民俗文化的重要载体。

参考文献

[1]陶思炎.中国鱼文化[M].北京：中国华侨出版公司，1990.

[2]颜春峰.通俗编[M].北京：中华书局，2013.

[3]傅亚庶.孔丛子校释[M].北京：中华书局，2011.

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[6]（民国）郑康侯、朱撰卿.淮阳县志[M].台北：成文出版社，民国二十三年铅印本.

[7]秦永军、李全立.周口文物考古研究[M].郑州：中州古籍出版社，2005.

[8]周口市地方史志编纂委员会.周口市志[M].郑州：中州古籍出版社，1994.

[9]（汉）司马迁.史记[M].北京：中华书局，1959.

[10]（清）张崇朴.商水县志[Z].乾隆十二年（1747年）刻本.