因体育而“致良知”——跨学科背景下的体育

本刊主笔_文迪

因体育而“致良知”
——跨学科背景下的体育

本刊主笔_文迪

毛泽东写作体育之研究时正值中国现代体育起步。图为1915年参加第二届远东运动会的中国足球队员

体育者，养生之道也，东西之所明者不一。

——毛泽东《体育之研究》，原载1917年《新青年》杂志。

教育的最高宗旨，就人类文明史而言，不外乎心性与自由。以今天的话来说，即“健康的体魄、健全的心灵”，或德智体美劳的全面发展。以西方思想的传统表述，即法国思想家笛卡儿所言“心智在一切方向上的充分涌流”。

死亡只是在被意识到，处于思维之中，在趋近它的过程中才是恐怖的。但是不经过进行时态的死亡就是生之苦难的慈悲终结者，是芸芸众生的理想归宿，是饱受摧残和折磨的灵魂得以平静安息的永恒栖居之地。因此，史铁生说：“所以死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。”面对死亡，思考生命，史铁生最终抛弃了早期对于死亡的恐惧，参悟出生命的意义重在过程，并努力寻找生命的意义和价值。史铁生的这种“知死而后言生”的哲思，从有一个独特的角度，告诉我们生命的脆弱和可贵，也更加显出生命的张力来。

天外无天，人无二性，人心只此一理。先秦之后，儒道分离，如庄子言“道术为天下裂”。因此，程朱陆王等理学家主张返归道统，高标出“理一分殊”，此即笛卡儿“心智在一切方向上的充分涌流”。

长寿排在第一。直到今天，中国的民间依然相信长寿是一种正能量。但上世纪改革开放以来，一些西方时尚开始影响中国知识界。诸如，曾有记者问一位登山运动员：你为什么喜欢登山？他回答：因为山在那儿。

1)处理速度快：大数据之所以被广泛应用就是它处理数据的速度非常快，它借助互联网、云计算、传感器等对数据进行快速处理，符合一秒定律。

总而言之，由分门别类的知识，经过批判性的思考而实现心性对外在世界的自如把握，这样培养的学生，才称得上“人”才而非“物”材。

由天下“一理”而至于“万象分殊”之一的体育，即，以“理一”的方式，治西学的“分殊”，应该如何表现，才能真正地达成最高的教育之道呢？

方法之一：体育之于养生

人体之组成，与群动无不同，而群动不能及人之寿，所以制其生者无节度也。人则以节度制其生，愈降于后而愈明，于是乎有体育。体育者，养生之道也。东西之所明者不一：庄子效法于庖丁，仲尼取资于射御；现今文明诸国，德为最盛，其斗剑之风，播于全国；日本则有武士道，近且因吾国之绪余，造成柔术，觥觥乎可观已。而考其内容，皆先精究生理，详于官体之构造，脉络之运行，何方发达为早，何部较有偏缺，其体育即准此为程序，抑其过而救其所不及。故其结论，在使身体平均发达。由此言之，体育者，人类自其养生之道，使身体平均发达，而有规则次序之可言者也……（毛泽东《体育之研究》）

1917年，青年毛泽东“以二十八划生”为笔名创作的《体育之研究》，是中国近代体育史的珍贵文献。

考查要点：铝分别与盐酸、NaOH溶液反应的原理:2Al+6HCl==2AlCl3+3H2↑,2Al+2NaOH+2H2O==2NaAlO2+3H2↑。

不是说开卷有益吗？不是说“书是人类进步的阶梯”吗？孔子曰：“古之学者为已，今之学者为人”，荀子《劝学篇》则言：“君子之学，听乎耳，存乎心，达乎四体，形乎动静，壹可以为法则。小人之学，听乎耳，出乎口，口耳之间仅四寸耶，何足以美七尺躯哉！”

传统之修身，也即今人所说之养生。

就读于湖南第一师范的毛泽东，青年时代深受湖湘学派、尤其王夫之的影响。从现存的毛泽东的《讲堂录》以及其老师杨昌济《达化斋日记》看，杨昌济不仅在课堂上大量向学生传授王船山之学，还同经常前来“板仓杨寓”聆教的毛泽东、蔡和森等人讨论王船山的思想和学问。杨昌济在修身课上考试学生的测验题计有：“王船山重个人之独立，能举其说否？”“王船山论项羽、李存勖，能言之与？”

那么，文中提到的有关养生的两个重要思想，其一曰：“东西之所明者不一”，是何意？其二曰：“人则以节度制其生”，又是何意？

积极推动精神文明创建活动，培育和践行社会主义核心价值观，推动黄河文化体系建设，大力弘扬“团结、务实、开拓、拼搏、奉献”的黄河精神。

必须承认的是，东西方文明对于人类生命的态度大不相同。诸如，很多西方民族认为人的生命充满了罪恶，要把死亡当做一次新生的机会，唯有死后才能再回到天堂般的净土。也有的民族把死亡看成暂时的休息，如人入睡一样。还有些民族则认为，人不是死亡，而是复活，是人把躯壳抛下，灵魂转去他处，轮回转世去了……

凡此种种，基督教、佛教、埃及人等等之所以不同，在于其不同的生命观，远比审美的差异更为严重。佛教徒以生为苦，整天想着解脱，再达到涅槃的无生境界；天主教徒否定人的欲望，活着时最要紧的是忏悔，反自生命的罪恶，以重返上帝的怀抱。

自古以来，中国人对生命的态度大异于其它民族。诸如“贵生”“养生”“遵生”的思想遍布中国经典。前些年出土的马王堆竹简《十问》里记载：

4.3.5 资源的配置不合理。学校在一定程度上拥有企业、政府和各方面的信息资源，专家和人才的储备量也相对适中。拥有如此丰富的资源的情况下，合理配置就尤为重要了，大部分学校在关于创业方面的活动上基本都是创业计划竞赛和为数不多的几场讲座。

尧问于舜曰：天下孰最贵？舜曰：生最贵。尧曰：治生奈何？舜曰：审夫阴阳……

日本的卫生部门即命名曰“厚生省”。孔子所曰：未知生，焉知死。这是中华民族儒道思想所特有的生命观和死亡观。《尚书》里的五福：一曰寿、二曰富、三曰康宁、四曰攸好德、五曰考终命。

自上世纪中叶以来，欧美思想家殊途同归，基于当代学科分类制度对于人类心性自由的限制与摧残，将此教育之道表述为“跨学科”的教育，此亦即宋儒鼓吹的“理一分殊”之教育，也即王阳明“致良知”的教育。

这样的冒险精神激励着一代又一代的中国年轻人，他们毅然走向神秘的大森林和圣洁的雪山，漂向长江、黄河的天险，走在征服大自然的光荣历程中……有的人为此献出了宝贵的生命。当然，藏地的很多雪山是藏民眼里的圣山，人类的大规模攀爬，是对当地文化的一种轻视。

中国传统做人的学问，是立人的教育，是“美七尺之躯”的生命学问，先是教人立志、立本。传统和中医的着眼点均在于“人之本”，一百年前中国的现代教育照搬当时静态的西方教育，最大的缺点即是“舍本逐末”，只传授末梢的知识，不教人立志立本。

仁者能寿，秘密在于乐，所谓智者不惑，仁者不忧，所以能长寿。古人说乐天安命、敬业乐群，“有朋自远方来，不亦乐乎”，不以物喜，不以已悲。

几千年来，中国人的养生思想虽然极为博杂，但粗略而论，六字足矣，即：致中和，仁者寿。

研究组中未有患者发生医院感染，医院感染率为0.00%，对照组中发生医院感染的有4例，医院感染率为8.00%，研究组的医院感染率低于对照组，差异有统计学意义（x2=4.167，P=0.041）。

本文利用2011年浙江省对外直接投资和进出口贸易的截面数据进行引力模型的回归测算.我们选取对外直接投资额、出口额和进口额均较高的20个国家或地区作为样本，包括中国香港、德国、美国、澳大利亚、俄罗斯、韩国、日本、印度尼西亚、新加坡、加拿大、英国、泰国、南非、印度、意大利、法国、巴西等.样本国遍布五大洲，涵盖了各洲各地区的各种类型的经济体，距离范围较广，从而具有一定代表性，有利于引力模型分析.浙江省与各样本国家之间的数据来自浙江省商务厅或统计局网站；各样本国家或地区的名义GDP来自World Bank网站公布数据.距离数据使用相关测距软件依据经纬度计算出两地的直线距离.

“致中和”的养生之道，主要来自儒家思想：合四时，调阴阳，配五行，节嗜欲、治心气、惧饮食、安起居、理动静、和人我……

食色之性，人欲也，当循于天理，有所节制，不可放纵。此与天主教和佛教徒的禁欲主张并不一样。

好的。雷果子还告诉我说只有屎克郎有点惨，当兵头一年就上了南边战场，被敌人坦克辗死了，像辗一只屎克郎那样辗得骨头渣都没剩了，真是惨哩。我听后心里也怪不是味儿的。这样沉默了好一会儿，我说明我的来意，我说我已经在天地人大酒店君子兰厅订了一桌饭，请他、螃蟹、屁斑虫和茄子几个一起吃。他说可以，还说螃蟹、屁斑虫和茄子几个没忘了他这个小学老师，时常请他吃饭的。我说想请他以他的名义请他们几个。他问为啥。我说长时间没回来，他们几个不一定还认得我，还是他出面请为好。他狠想了想，答应了。我说声不见不散，然后告辞了。

董子《春秋繁露》曰：仁者，无伤恶之心，无隐忌之志，无嫉妒之气，无感愁之欲……故其心舒，其志平，其气和，其事易，其行道，故能平易和理而无事也。

方法之二：体育之于德育

如果体育能培育敬业乐群的“仁者”。那么，此项学科教育合乎“仁者寿”的养生之道，则体育可兼有“德育”的跨学科功能。

商业竞技体育并不能提升人的修养，目前没有资料表明，体育健儿的道德水平更高。有时还相反，比如拳王泰森是基督徒，在生活中却暴打妻子，强奸妇女。而中国传统武学是为提升人的修养，强调的是“仁者无敌”。

在走访四川、广东、北京等地的茶叶销售点和批发市场时，销售茶叶的店里在为顾客开汤时几乎都是选用盖碗茶具为顾客进行冲泡。询问茶人得到的回答，归纳大意也就相对茶壶冲泡，壶盖闭合后隔离外界的“壶天”之境，盖碗茶具端的是平易近人的碗中之茶的“一览无余”。确实，虽然也有文人赋予“天、地、人三才合一”的气场，但碗盖起落自如和碗托任君拿捏，衬出的核心之碗的气质，是亲“人”的张力。

前两年，台湾学者薛仁明在北大讲学，他发现北大有一现象特别突出，他观察到，本科生普遍要比研究生长得可爱一点，研究生又比博士生好看一点，博士生又比教授顺眼一点。他反思：“怎么读书越多之后，人的相貌就看起来不清爽、不可爱？”

首先，企业应梳理现有专利、商标、软件著作权等知识产权，编制企业自有知识产权目录，并统计哪些发明创造已申请专利或著作权，哪些尚未申请。对于未申请专利保护的发明创造应尽快申请专利保护或者采取相应的保密措施，防止商业秘密泄露；对于已申请专利保护的发明创造，应审查是否已经过专利保护期，对于在专利保护期内发明创造，企业可通过社会调研或专利检索等多种方式查询贵司的专利是否被他人侵犯，并采取相应的专利保护措施。

“君子之学”可以美七尺之躯。可以为自己和家人带来健康和美善。前些年，都市里的知识女性以抑郁为时尚，学校里青少年患抑郁的越来越多。

关于“理一分殊”的教育，本刊记者2013年采访经济学家汪丁丁时，其在《关于跨学科教育致艾校长》一文中提出，首先在于立志。有高远的志向，然后可有奋发之心智，孟子曰“志帅气”，有高远的志向，必然有“清明在躬，志气如神”。

而“人则以节度制其生”，即是理学家“致中和”的养生之道。以朱熹的话，即“存天理，灭人欲”。

日本人是全世界最长寿的国民，人均寿命达82岁，在于其坚守儒家的立人之道，有一本家喻户晓的《儒门养生训》，朱子学传人贝原益轩著，书中讲日常养生的细节，比如“育幼”列为一章，第一条则是“幼童当在三分饥寒中培养” 因为，这样养大的孩子有志气，不易生病。中医家很早就发现，“富家儿多早夭”（《儒门事亲》张子正著），正因为富家育儿吃得太好，穿得太暖，以致于青少年多骄娇二气，容易致病。

又以医理言，清代大儒刘止唐《医理大概约说》中阐述了“分殊”中之“一理”、或者说“一气”：

夫“天地有正气，杂然赋流形”，文文山先生已曾咏之，此理确乎不易，以之解中医阴阳之理，甚可发明，凡属人身之有阴阳，皆天地之阴阳。山川流时，岂非有气，正与邪均互为藏，只在人去感召，故一念仁，则受正气。以其为天地正气，必有天理之正者以召之。五性之仁，本统“义礼智信”。如何不可以为天理之大……窃以为天理在人，受诸天地。人身有疾，亦由天地降殃，故必以仁常常体诸身，又于祷神致其诚。源清而流不浊，即用药开方，均可有大效焉，此为寻医法之本。

以仁体诸身，以虚心致其诚。这正是德育教育的目标和手段。

采用SPSS 23.0统计学软件对数据进行处理，计量资料以“±s”表示，采用t检验；计数资料以百分数（%）表示，采用x2检验。以P＜0.05为差异有统计学意义。

贝原益轩所著《儒门养生训》至今在日本畅销（参见贴士）

方式之三：体育之于中医

张大千先生以美髯名世，曾经有人问他，您晚上睡觉胡子是在被窝里面，还是在外面呢？张大千没有答上来，当天晚上就失眠了，他觉得胡子盖在被窝里也不舒服，搭在被窝外也不对。这就是“思伤脾”。思虑过多，影响脾土运化和气血运行。从而心肾不交，导致失眠。

缠足曾长期被归罪于宋明理学，实则正好与理学思想矛盾。元人笔记《湛渊静语》即言：宋程伊川家妇女俱不裹足，不贯耳。

天地有正气，杂然赋流形。传统中游历山川也一直被视为养浩然之气。图为南宋马远踏歌行图，中国山水画中的人物都放到最小

这个笑话可能是虚构的，但医理不谬。

换句话说，让学生获得医理健康的常识，更利于孩子的成长。每到六月的高考季，一些有中医知识的考生家长，让孩子嘴里含一片红参或西洋参，以提升孩子的精神状态。这个办法不值得宣扬，但也在合理合法的范围内。

由表9可知，白砂糖的最佳添加量为8%。这是因为白砂糖会使酸奶最终获得较好的糖酸比，当添加量为6%时，最终酸奶的甜味不足，但甜味剂过多，会严重影响口味。

让体育教师兼通中医并不现实，但是，让校长和班主任粗通一些医理，至少是教育上的加法。

上文中，“体育者，人类自其养生之道，使身体平均发达……”青年毛泽东对于体育的认知，至今仍超越了很多教育工作者。

比如，上世纪80年代，一项时尚体育运动曾经风靡全球，世界各地纷纷竞选世界健美先生、健美小姐。至90年代初，此项运动渐渐偃旗息鼓，风光不再。

因为人们后来发现，肌肉健壮不一定代表健康。有西医统计表明，很多健美先生、小姐中老年以后，身体多病。而据中医医理，《黄帝内经》言：“脾主肌”“脾主运化”，维持大量的肌肉会消耗人的脾气，造成自身免疫力低下。

而中国人认为的健康是骨肉均匀、而筋骨强劲，即“平均发达”。而中医传统所言的强身健体之道是“内练一口气，外练筋骨皮”，并不是单练肌肉。民国武术家薛颠在其《象形术》里也写道：欲求身体之健康，首要锻炼筋骨。认为骨是精气所生，筋之伸缩则增力。他还用“射箭、抽丝、撕绵”来形容拳劲。“骨头等于是弓背，筋是弓弦，弓弦韧性大，射出去的箭才远。”人用力实际用的是筋力，而不是肌肉纤维组织之力。（参见《高术莫用》207页，人民文学出版社2014年版）这也暗合了传统六艺修身所坚持的弓道，人体就是一张弓。

西方一些竞技体育单练某项肌能的项目，不适合大多数的学子。比如像短跑、举重等项目，只顾及身体的某一方面，往往形成对于身体均匀的摧残，比如刘翔，30岁不到，其膝盖已不适合参加比赛。

新中国成立以后，教育界曾有一个笑话：某小朋友在跑步比赛中得了第一名，很高兴回家向爸爸说，爸爸回答，你又不是马，跑那么快干什么。