民国时期城市人文精神影响下的广州女性服饰文化及内涵浅析

2016-09-21龙一南广州科技贸易职业学院广东广州511442

黄河之声 2016年10期

龙一南（广州科技贸易职业学院，广东广州 511442）

龙一南
（广州科技贸易职业学院，广东广州 511442）

民国时期是中国服装史上重要的转折时期，服饰形态在受到政治、经济、文化、科技及西方物质的侵入与渗透下变化明显。虽然，当时上海服饰在中国占据了时髦主体，但作为“海上丝绸之路”发祥地广州，在悠久的历史渊源和文化积淀、独特城市人文特征及外来文化影响下，广州女性服饰在中国近代服装史上呈现出独特文化内涵及服饰特点。

民国时期；城市人文；服饰文化

城市是一个国家发展与变迁的缩影，不同的地域文化与民族精神造就了不同的城市人文精神，形成了城市市民各自不同的生活生产方式、交往方式等。民国时期的广州女性在社会地位及生存、生活方式上都发生了本质的变化，服饰形态也发生了相应的改变。

一、民国时期城市人文精神影响下的广州女性服饰

（一）革命运动对民国时期广州女性服饰变革影响

不同的时代和历史背景下，城市人文精神的特点和重点也是不同的，他反应在特定时代背景下人们的价值观、人生观，时代精神的集中反映。马克思曾说过：“人们的意识，随着人们的生活条件、人们的社会关系、人们的社会存在改变而改变。”［1］在近代资产阶级民主革命的高潮中，革命运动对民国时期广州女性服饰变革产生影响，当时的女性积极投身革命，屡建功绩，并开展了提高妇女社会地位，争取妇女各种社会权利的妇女解放运动。兴办女学、争取劳动权益、倡导婚姻自由，女性在独立意识的觉醒中，获得了前所未有的解放和自由。许多的女性在要求解放的呼声越来越高涨时代背景下，其服饰形态也正发生革命性变化。在清末粤式女装就已开风气之先，其中，以追求“解放天足”，“上衣下裤”，并将长裤穿着在外面的形式改革最为彻底。然而，这一新时代的女性形象首先在南方--广州地方兴起，并形成风尚，蔚然成为民国初年女性服饰的潮流，这与广州是民主革命策源地不无关系。康有为（广东南海人）于光绪年间就提出了服饰改制和“不缠足会”的创立，并首先在广州创立。1882年，康有为（光绪八年）在广东谋创“不缠足会”，未成；1883年，康有为在南海故乡倡办“不裹足会”，此为运动基地。1895年，康有为与其弟康广仁在广州成立“不缠足会”。当放足的运用在广东声势浩大的开展中，上海于1895年，由教会西妇立德夫人在上海创办“天足会”，1897年，维新派梁启超和汪康年在上海组织全国性的不缠足会。由此可见，在女性独立运动中，在服饰上的率先革新体现了广东女性上敢为人先精神。

（二）民国时期华洋杂居城市特点对广州女性服饰影响

近现代时期的中国，随着国门的打开，清政府的无力反抗与妥协，不平等条约的签订首先使中国各沿海城市成为了西方人口与文化的入侵地，各地租界的建立和大量的人口涌入，使这些城市成为了五方杂处，华洋杂居的移民城市，广州也在此之列。如此复杂的人口来源，形成了多层次的社会居民结构，多元化的社会生活景象，它不仅让城市及面貌发生了变化，还改变了城市市民观念。广州女性在这样一个华洋杂居的城市环境中，生活方式和着装观念受着它的影响：

首先，是体现在服饰款式上的多样性。民国时期广州女性服饰普遍穿着受西化影响的改良旗袍装束，此外，在中上层女性服饰中还出现了西装、外套、休闲装、西式长裙等完全西式服装样式。妇女服装的多样化和时装化成为这一时期服饰的主要特点。有些还出现了中西合并着装现象。这一城市文化特征使得在上世纪二三十年代的广州经营洋服的店铺日渐增多。据地方文献资料显示，1935年广州的西服店铺有113家。［2］它们大多集聚在租界西关与东山一带的富人地段，在这些地段的阶层人士，大多以西方人、华侨、政界人士或是富商为多，它们经济富裕，对穿着颇为讲究。

其次，就是服装造型和材料的丰富。服饰的造型朝着窄衣趋势靠近，尤其是旗袍，它在改良的过程中不断吸取西式服饰的裁剪和缝制形式，让传统的“十”字形整片的平面结构形式完全被西方的多元式立体分片裁剪结构所替代，才有了更符合人体结构和凸显女性曲线特征改良旗袍的出现。同时，由于门户的开放，各种西洋制造的面辅料也挤进了中国的市场，与国产面料相济并存。就如，民国期间，广州第一家洋服店“信孚成记”，因地处今沙基一带，对岸的沙面是英、法等国租界，所以他们的服务对象以洋人和上等阶层的人士为主，经营的大都以呢绒、丝里、毛扑、蕾丝、提花等全部进口的服饰面料。同时，广东各地流行一种靛蓝布（粤语叫京青布）、白夏布和香云纱（莨纱绸）等一些本土面料也在广州女性身上占有大批市场，它与西洋面料相互并存构成了民国时期广州女性服饰材料的丰富性。在广州地方文史资料中曾有这样一段记载：“这些嫲姐穿着大致相同，上身白色大襟衫，下身夏天薯莨绸裤、冬天以浅蓝色布裤为配。打扮得光鲜颈靓，粗辫发亮，给人一种干净、整齐的感觉”。［3］嫲姐，是当时盛行在广州西关等地专为上等阶层女性“梳头”“净面”等服务的一类佣工。（如图1-1）

图1-1　西关嫲姐为人梳头

华洋杂居的城市特点同样还带动了广州女性服装饰品和化妆用品的繁盛。广州广生行有限公司的双妹老牌花露水、爽身粉、香露，广州先施公司雪花香，雷宝星电机织袜厂出售的各类女袜（宝星袜、电光袜、精武袜等），此外，还有西式的高跟鞋、手表、眼镜、手套、围巾等都成为她们的新宠，成为当时广州女性时尚饰品。同时，一种新的服装促销形式—时装表演的西洋服饰促销方式更是带动和影响了广州女性服饰的发展。（如图1-2至1-4）

图1-2　广州民国日报广告

图1-3　广州民国日报广告

图1-4　广州民国日报广告

（三）沿海文化及气候特点对民国时期广州女性服饰影响

清朝时期的广州就得益于其沿海文化的开放性，一口通商的政治统辖让广州较早接受了外来文化的洗礼，清时广州十三行的繁盛给当地带来了巨大的经济效益，便捷的水路交通也带去了西方的先进文明。所以，从清末起，曾与中原文化一脉相承的广东服饰文化出现了很多差异，不仅样式大胆西化，出现了收腰、纽扣等款式；在布料的使用上，也有了很多外国的元素。［4］在岭南服饰博物馆中就有一件清末民初时的广式婚褂，在服装的下摆和袖口加上当时进口自法国的蕾丝花边，十分时尚。此外，广州温高湿热的天气特点，造就了整个女性独特的服饰现象。广女爱穿木屐，不仅是中下层女性，在上层女性身上也看到这类现象。木屐——昔日西关的珠玑路与文昌路一带，为木屐销售点，尤以珠玑路为集中，此地屐店林立，店内木屐的款式花样琳琅满目，就屐样来说，有男装、女装、童装、厨奢装（称粗装或加码装）；女装中还有平底式、高跟式等等。在各款式中又分有白板屐、油花屐、焗漆屐等。［5］在广州十分流行。还有一种广州传统的服饰面料——香云纱，它是用清热祛湿的薯莨汁浸泡制作，身着这样的衣服，不易得皮肤病，也不易得风湿病。非常适合当地的湿热的气候特点。在小说《西关小姐》中有这样一段描述，西关小姐的旗袍，既有光鲜亮丽的锦缎面料，也有轻透的“云纱旗袍，隐约影见裹底的贴肉小衣”，使得旗袍紧附而不紧贴、轻巧且有质感。由此可见独特的沿海文化和气候特点给州女性服饰的穿着习性上也产生了一定的影响。

二、民国时期广州女性服饰文化内涵

（一）广州女性服饰的开放性

广州女性服饰的开放性主要体现在于它有一个开放的心态，其次，它有一个勇于开放先驱精神。作为中国早期开埠的城市——广州，频繁的海外贸易不仅促进了中外文化的交流与传播，也使西方先进的物质与文化早在清朝就已流入广州。据文献记载，在鸦片战争后，香港、广州等地就出现了洋式打扮，有很多姑娘天足上穿着欧式鞋，头上包着鲜艳的曼彻斯特头巾，作手帕型，对角折叠，在颏下打了一个结子，两角整整齐齐的向两边伸出。［6］这表明，早在清朝末年时期的部分广州女性已勇于从封建的服饰制度得桎梏中挣脱出来，敢于向旧封建制度反抗，以体现个人的的审美趣味与个性。所以在西风东渐的民国时期，广州女性在面对西方的物质的流入和文化传播过程中也自然多了一份淡定、从容以及开放包容的心态。同时，受文化教育的普及和西式学堂的建立和开设，越来越多的广州女性获得了受教育的机会，女性地位发生改变，思想得到解放，不仅成为新思潮新文化的受益者，有的还成为了传播者和领导者。“解放天足”和“天乳运动”两次解放女性躯体的革命运动也都是在广州最先掀起。这些敢于突破陈规的革新运动在广州女性身上率先得到了尝试与解放，使她们穿着形式也走在时代的前列。但是，作为沿海大都会城市之一的广州，女性的这种开放性体现在服饰上的表现与京、沪等地女性是有所区别的，尤其与同时期占据中国时髦主题的上海女性是有所差异的。如果从服饰西化的角度来看广州女性的开放程度，其西化现象不及上海女性，就其原因笔者认为主要有以下两点：

1.广州有2000多年的文明历史，早在汉朝时期，广州便是南越王都城和中国对外贸易的中心。自古以来为“海上丝绸之路”的发祥地，广州服饰文化一直源远流长，所以，中国悠久的儒家文化在广州女性身上得到了传承与濡染。而上海，在1928年设市之前是由一个小渔村发展而来的，不受儒家文化束缚，不拘泥于礼教，所以它们更易接受外来新思想，女性对于外来的新款式、新穿法毫无顾虑的去尝试和穿着。而相对于上海女性，广州女性在这一点上更为理性与沉稳，的对于西方的服饰并非全盘吸收，而是有所取舍。

2.民国时期上海人口的年轻化决定了上海女性的开放程度与广州女性的之间差异。民国时期的上海人口80%是外来移民，在这些移民的群体之中，大都是出于两种目的，一是生活问题产生的被动移民，而外出谋生。另一种则是享受问题，上海的繁华在民国时期早已蜚声中外，许多怀揣发财美梦而移民上海，想在此实现自己的梦想，于是主动移民到此。所以，在这些移民群体中，青壮年人口占据了较大的比例，也构成了上海城市年轻化的年龄结构特点。这些为当时上海的经济与社会发展起到了很大的推动作用，同时也决定了一些新思想、新事物、新文化在上海能够很快被接受与传播开来。

（二）广州女性服饰的务实性

在当时，上海是各大城市中面积最大、侨民最多的租界地城市，这使上海成为了最易获得商业契机和外来资源文化的大都市，使上海有了东方巴黎美誉。内陆许多地主富商、华侨、农民很多都移居到此，希望能在这一浓郁现代化商业都市城市中找寻新的陌生之路，享受豪华现代的都市生活，这使上海逐渐成为了一个移民化城市。而移居上海的市民对于西方的物质和文化有极大的热情和惊人的效仿程度。上海女性在面对“舶来品”的时候有一种无所畏惧的轻松。都是初来乍到，谁也不认识谁，都是新生事物，没有沉重的负担。所以在上海女性的服饰中各样西式的新品种、新款式、新穿法在上海均能见到。这也无怪与上海是引领服饰时髦潮头兵。而这些都与生于斯长于斯的广州女性有着迥然的差异，广州女性在外来文化的影响下，对于时尚的追求和崇洋性更多的体现了一种务实性。为近代民主革命策源地的广州女性，有着坚强的民族意识和优良的革命传统，她们勇于接受新思想和新思潮，也多次起到先驱的作用。但同时，广州女性在面对外来西洋物品时相对于如此热衷和追崇的上海女性中似乎又多了一份理性，少了一份盲崇性。这一点，似乎在她们的服饰细节中也有所体现。例如，在岭南服饰博物馆陈列的几件民初时期的广州女性旗袍，传统的服饰款式除了受到了窄衣文化的影响，在服饰的细节上更体现了洋为中用巧妙设计，花边巧妙修饰、按扣的运用，尤其是在一件蓝底圆点的旗袍中，还将纽扣用同底面料进行的包扣设计，与服装整体相协调。此外，于19世纪末由美国发明和创造的拉链，在20世纪初的广州女性的旗袍上就已出现，并且被巧妙的运用到旗袍的侧要上，以替代传统中式盘扣，方便而美观。这些巧妙地洋为中用的设计显现了这些“中西合璧”的旗袍既不同于西方服饰对人体的过分张扬，又不同于旧式旗女长袍的谨严保守，欲遮欲露之间更显魅力。（如图2-1至2-4）

图2-1　岭南服饰博物馆藏

图2-2　岭南服饰博物馆藏

图2-3　岭南服饰博物馆藏

图2-4　岭南服饰博物馆藏

三、广州女性服饰的包容性

广州女性对服饰的包容性实际上也是反应了这一城市文化特点之上。不同于民国时期的上海，浓郁的商业都市氛围与地域优越感形成了上海人的性格特点，传统的道德约束在上海被拜金主义所替代。所以，着装便成为上海人衡量身份地位的标准，女性在服饰上都是追从时髦，否则，被视为“外地人”。这种“外地人”的称为，是上海人对内地人的一种概称，但其中却明显的带有贬义之意，与外地人的相关联的另一个称呼是乡下人。当时，在上海生活多年的鲁迅对上海人的这种非人格化特征有过入木三分的刻画：“在上海，穿时髦衣服比土气的便宜。如果是一色旧衣服，公共电车的车掌会不照你的话停车，公园看守会格外认真的检查入门券；大宅子或大客寓的门丁会不许你走进正门。所以，有些人宁可居斗室，喂臭虫，一条洋服裤子却每晚必须压在枕头底下，使两面裤腿上的折痕天天有棱角。［7］而民国时期的广州，西方文化在向内渗透个过程中，不同生活区域与身份等级的女性呈现在服饰上的时髦程度、对外来文化的接受程度也各有不同。从区域划分来看，中心城市的接受力高于周边城村；就人的年龄划分来看，年轻人当然比年长的更易于接受新鲜事物。就受教育的程度来看，有一定文化的上等女性比普通的劳动女性对于外来的新鲜事物态度更为开放和敢于尝试。因此，在西方各种文化思潮蜂拥而至的时候，对于西方的先进物质与文化有接受的，也有排斥的。体现在服饰的样式上也呈现了中西交汇、新旧杂陈的服饰面貌，各种各样的服饰形态在广州都能穿着自如。相对与上海女性对于服饰的要求的偏执和褊窄性，广州女性对于服饰的形式与时髦的程度显现出了更多的的宽容与包容性。