论金庸小说中辩证的正邪观

内容摘要：金庸的武侠小说上承传统武侠小说基本范式，又深受西方历史冒险小说的影响，在自己的小说创作中融入了自己对传统侠义观的开拓和创新，创造出了辩证的正邪观。本文以金庸的正邪观为核心，阐述了明教和六大门派人士的正邪对立、分化衍生的正邪关系以及武侠人物正邪属性复杂交错的辩证正邪观。

关键词：金庸 武侠 仁义 名门正派 邪教 正邪交错

提起武侠小说，不能不提海外新派武侠小说的鼻祖金庸，二十世纪80年代“金庸热”现象席卷大陆，他以独特的语言艺术、无穷的想象力、深厚的文化内涵建立了奇幻的武侠王国。“飞雪连天射白鹿，笑书神侠倚碧鸳。”这句话串联了他十四部作品，构建了金庸自己的武侠世界。

金庸的武侠小说由三部分构成：侠、义、江湖。江湖即武林社会，也就是武侠小说人物活动的基础。它由江湖帮会、武林派别等群体组织组成。正邪观念在中国的文化中是很早就出现，且一直流传下来的，凡事无不有正邪之分。自然，这种观念也影响了金庸武侠小说的创作过程。相较于早期的小说中，金庸对正反面人物进行区分。他明确地对江湖流派划分正邪的界限，始于《倚天屠龙记》，且在《笑傲江湖》中，正邪之间也发生了十分深刻的冲突。

金庸把江湖流派分为名门正派和魔教邪派两类。正邪不两立，所以正派和邪派之间经常会产生矛盾冲突。在金庸小说中，名门正派往往是以峨眉、崆峒、华山、昆仑等四派以及武当、少林、全真教为代表，而魔教邪派则是主要包括明教、日月教、星宿派等等。

一.金庸小说之正邪门派

金庸的正邪观念是辩证的，在他笔下名门正派并不意味着其中的所有人行事都是纯粹的光明磊落、大侠大义。而魔教邪派中也不乏正义纯善之辈。善恶是非不再与表面看到的一致，隐藏在正义之后的说不定是令人发指的罪恶手段，区分善恶的根据从传统的伦理道德开始转移到人性的本质。正如《倚天屠龙记》中张三丰说的：“这正邪二字，原本难分，正派弟子若是心术不正，便是邪徒，邪派中人只要一心向善，便是正人君子。”①

《倚天屠龙记》中明教四大法王之一的金毛狮王谢逊为了逼出屠杀自己全家的仇人成昆，滥杀无辜人士，把武林搅的血雨腥风，自己也成了武林公敌。白眉鹰王的女儿殷素素为了夺屠龙刀坦然自若的出手伤人。武当三侠俞岱岩之残废虽不是她所为，但却因她而起。再说蝶谷医仙胡青牛，医术高超，但人送外号见死不救，因其非明教弟子不医治，诸如此类种种，明教在江湖上被传为魔教。但这样的组织里也有心怀大义善良之士。张无忌就是其中最典型的一个，为了江湖和平，让六大派和明教言和，他在光明顶上只身挑战六大派高手，在面对逼死了爹娘并侮辱父亲张翠山的仇人时，他顾全大局，没有复仇，点到为止击退六大派高手，张无忌以德报怨。面对急迫险恶局势，为了明教上下的性命，他不顾师公张三丰再三的嘱咐，同意成为明教教主，之后整顿纪律，严命教众不得伤害无辜百姓，最终驱除元兵，张无忌心怀苍生。为了成全他人的愿望，张无忌舍弃自己的选择，纵然顶着一个魔教教主的头衔，也不能改变他是一名光明磊落、心怀大义的侠客的事实。

而那些对明教恨之入骨的自诩为名门正派的人为达目的而不择手段的邪恶行为也屡见不鲜。面对武林中盛传的那把拥有了就可以号令天下的屠龙刀，在权利的诱惑面前，名门正派的人撕去了道貌岸然的外衣，暗器、阴谋等阴毒手段层出不穷。其中策略最高深的莫过于峨嵋派掌门灭绝师太。灭绝师太的名字是由她所擅长的武功“灭剑”和“绝剑”而得名，实际上也代表了她的性格。她声称“灭绝师太手下绝不饶人”。②当她察觉张无忌与爱徒周芷若之间的情愫，下跪央求她“以美色相诱”去取得屠龙刀、倚天剑，但却要周芷若立誓不得与张无忌相恋，否则父母九泉之下不得安宁。当日她亲手拍死不肯加害杨逍的徒儿纪晓芙，甚至都不打算放过稚子无辜的女孩杨不悔。灭绝师太对魔教的憎恨厌恶彻底丧失了武侠人士应有的仁义之心，这般的残忍与她一向不屑的魔教中人行事又有什么区别。

被划分为正派人士中的部分人无视侠义一味作恶，而被划分邪派魔头中的部分人深谙侠义之道仗义救人。这鲜明的对比让我们看到了所谓正邪派别的划分界限并不完全准确，是否为侠客的判定准则只在人心。以上谈到的是正邪派别与正邪判定并不完全对应，其实他们之间还有分化衍生的关系。

二.金庸小说之正邪关系

《天龙八部》中的邪派首当其冲是星宿派，创始人丁春秋本是逍遥派弟子，因欺师灭祖、背叛师门，被无崖子打落星宿海，自立门户，创立了星宿派。逍遥派武功讲究轻灵飘逸、闲雅清隽，而星宿派武功多用毒物辅助，以致阴毒邪孽、恐惧骇人。风格截然不同，但星宿派确是由逍遥派分化而来，星宿老怪的化功大法也是效仿逍遥派的北冥神功而来。北冥神功是可以吸他人内力为己用，而化功大法则是以剧毒化人内功，取人性命。运功方式不同，但对受者造成的后果相似，化功大法狠毒程度更胜一筹。星宿派源于逍遥派，那么归宿如何呢？在金庸独具匠心的安排下，星宿老怪被师承无崖子的虚竹打败，星宿派从此归于灵鹫宫，重新成为了逍遥派的一支，事物轮回，自有因果。

金庸刻画的武侠人物性格饱满、多元复杂。有善良敦厚、豪爽纯真的萧峰、郭靖等大侠，也有假仁假义、道貌岸然的岳不群、何太冲等伪君子，还有狂妄自大、唯我独尊的凤天南、任我行等奸雄以及自私贪婪、淫邪可恶的余沧海、尹志平等真小人等等。正邪的对立与交织、冲突与交融塑造了这一系列的标志性的人物。金庸用真实的笔触写下了一段段荡气回肠的武侠传奇，人非圣贤，孰能无过。即便是宅心仁厚的萧峰也犯过不可挽回的错误，面对杀父之仇，他用尽全力打死了易容成段正淳善良的阿朱，一掌使得“塞上牛羊空许约”，亲手埋葬了自己的爱情，从此灵魂陷入了痛苦的深渊。③在四大恶人中排行老二无恶不作的叶二娘，最喜欢干的事就是偷来别人的孩子杀掉。辣手无情的背后有着难为外人道的辛酸往事。她受尽相思之苦和失子之痛二十四年，真相即将大白的一刻，为了保全爱人的声名，她不惜下跪求饶。当看到爱人德高望重的少林方丈玄慈执意维护少林法度、自断经脉而死后，叶二娘悲极狂笑，选择生死相随。这一幕，狠毒无情女子展现出来的一片痴心，让我们同情她的命运，叹息她的一生。

三.金庸小说对传统侠义观与正邪观的突破创新

郭靖曾对杨过说：“我辈练功学武，所为何事？行侠仗义，济人困厄固然是本分，但这只是侠之小者。江湖上所以尊称我一声‘郭大侠’，实因敬我为国为民、奋不顾身地助守襄阳，……只盼你心头牢牢记着‘为国为民、侠之大者’这八个字，日后名扬天下成为万民敬仰的真正大侠”。④

为国为民、方是侠之大者。这是郭靖对于大侠的评判标准。天下为怀，苍生为念，这是侠的最高理想，也是金庸的侠义观，更是金庸对中国传统侠意识的突破和创新。传统武侠小说对于正邪的区分是非黑即白。比如清代石玉昆所作的古典长篇侠义公案小说经典之作《三侠五义》。该书叙写了北宋包拯在众位侠义之士的帮助下，审奇案、平冤狱、以及众侠义除暴安良、行侠仗义的故事。其中包拯以及三侠（北侠欧阳春、南侠展昭、丁氏双侠丁兆兰、丁兆蕙）、五义（钻天鼠卢方、彻地鼠韩彰、钻山鼠徐庆，翻江鼠蒋平、锦毛鼠白玉堂）是正直无私、不畏权势的正派人物，而霸王庄恶霸马强、襄阳王赵爵等则是滥用权势、欺压百姓的反派人物。人物的正邪属性单一清晰，且恒定不变。而在金庸作品中则不是这样。金庸小说中的人物形象复杂饱满，很多人物正邪属性并存，经历了由正变邪或者改邪归正的过程，具有复杂多变的特点。

《连城诀》中的花铁干在中原武林“落、花、流、水”四奇中排行第二，以一个大气凛然的侠客形象出场，但面对强大的敌人，他选择了屈膝投降、苟且偷生。在恶劣的环境下，他不仅想杀害水笙、狄云二人以掩盖真相，还想利用三位义兄的尸体充饥。这时的他已然变成了一个丧心病狂、无所不为的魔鬼。《连城诀》写世态，写人心。徒弑师、父杀女，为夺连城诀，师兄弟反目成仇;夺人妻、害友命，满个人私欲，大侠们暴露狰狞。在权利与欲望面前，大侠化身魔鬼，把美好人间变成残酷地狱，人性的泯灭、贪婪的腐蚀将仁义道德、侠义精神挫骨扬灰。所幸，水笙、狄云等正面人物的至情至爱、纯朴善良让阴谋阳谋在阳光下无所遁形终至毁灭。

而韦小宝这一角色的设置更让正邪之间的界线模糊化。出身妓院的韦小宝处事完全游离于伦理道德之外，以“利”为中心。善于溜须拍马、为人机灵使他得以在江湖与皇宫、天地会与皇帝种种对立的政治势力之间左右逢源。面对义气和利益间的冲突，韦小宝陷入了十分矛盾、左右为难的境地。一方面他重视友情，不忍心坑害出卖朋友。而另一方面，从小混迹市井的经历使他潜移默化地被利益至上的金钱观所影响。这两个观念之间的矛盾冲突为我们展现了一个纵横江湖与朝堂之间游刃自如的无比真实的小人物。他贪心而又重情，惜命而又勇敢，正邪之间的属性在韦小宝身上切换自如。《鹿鼎记》让这样一个小人物拥有回归自然、无忧无虑的隐居结局无疑是金庸给韦小宝这一类人物最好的归宿。

金庸对传统侠义观的开拓与创新为我们塑造了众多的人物典型，正邪人物、人物的正邪属性不再是单一的一成不变，而是具有复杂的发展变化。所以我们可以说金庸的武侠小说不只是色彩纷呈的武林门派纷争史，还是复杂多样的正邪人物性格交错史。金庸想告诉我们，世界原本就不是一个单纯的理念，用单一的理念来划分正邪，无疑会导致不科学的评判。

注 释

①金庸《倚天屠龙记》，北京文化艺术出版社1998年版，第402页。

②贾耘田《破译金庸》，农村读物出版社2004年版，第170页。

③孔庆东，蒋泥：《醉眼看金庸》，中国社会科学出版社2005年版，第163页。

④严家炎《金庸小说论稿》，北京大学出版社1999年版，第22页。

（作者介绍：石岷艳，兰州大学文学院汉语言文学专业学生）