“以书致治”宋太宗

◇ 黄修珠

“以书致治”宋太宗

◇ 黄修珠

宋太宗像

两宋尤其是北宋时期是中国书法史上较为辉煌璀璨的一页，究其原因，一是因为北宋自立国便确立“文物之治”的治国方略，影响所及，人人力道术、究艺文，寖成风气；二是两宋帝王将书法看成家学，遵从祖宗家法首先要从继承家学开始，前后相传，不绝如缕，帝室宗亲也多以此相高，形成宋代艺术史上突出的帝室文化现象。

南宋高宗赵构曾说过“一祖八宗皆喜翰墨”（《翰墨志》），“一祖”指宋太祖赵匡胤，“八宗”就是宋太宗赵光义以下直到钦宗赵桓。其中开启以翰墨之道为家学者，就是宋太宗。

宋太宗（939-997），本名赵匡义，因为避宋太祖赵匡胤讳改为光义，即位后更名炅。宋太宗是北宋历史上第二位英主，杰出的政治家。他出身于弄武之家，其父赵弘殷、其兄赵匡胤都是后周的高级将领，分典禁军。宋太宗曾于端拱元年（988）初作有“自叙帖”（宋李攸《宋朝事实》卷三“太宗手诏戒陈王元僖等”），称其早在16岁时即曾随父兄参与征战江淮，虽以年少之身，也能“擐甲胄，习弓马”而多次与敌军交锋，并且有优异表现。赵光义22岁参与陈桥兵变，之后青云直上，很快就任开封府尹，在五代宋初，亲王尹都城即意味着具有储君的地位，这奠定了赵光义的政治基础。宋太祖开宝九年（976）驾崩，38岁的赵光义以兄弟相继，入承大统。至道三年（997）去世，终年59岁。

宋太宗和太祖赵匡胤不同，他是个文人，具有典型的文人气质，自幼喜欢读书，终老不辍，开卷有益的典故就是因他而起。又喜欢在文化建设上举措，宋代四大类书之三《太平预览》《文苑英华》《太平广记》即是在太宗的授意下集诸文臣合力编纂而成的。

太宗富艺多才，长于诗文，常常与臣下唱和，成果丰硕。宋真宗祥符五年（1012）八月，龙图学士陈彭年奉诏编录太宗御集四十卷、《君臣赓载集》三十卷、《朱邸集》十卷、《文明政化》十卷等甚多，仅以文学家言之，亦可谓多产。

文学之外，太宗洞知音律，而且能度曲，造诣匪浅，据宋马端临《文献通考》记载，太宗亲制大、小曲以及根据旧曲另创新声者多达三百九十首。晚年还别出心裁作九弦琴、五弦阮（旧琴七弦，阮四弦）。

太宗棋艺非凡，有“棋品至第一”的美誉。据王应麟《玉海》所载，淳化二年（991）二月，内出御制“独飞天蛾”“大海求明珠”二棋势示三馆学士，无人知晓。于是太宗召内侍裴愈授以指要。名臣王禹偁曾为诗曰：“太宗多材复多艺，万几余暇翻棋势。”

宋人以为“太宗当天下无事，留意艺文，而琴棋亦皆造极品”（叶梦得《石林燕语》）。对太宗于天下升平之时，以文艺相尚，润饰治具，而不是纵情声色犬马，还是持肯定态度的。

当然在太宗的诸多艺能之中，书法是最有特色的一项，而且自幼至暮年，老而弥笃，可标于史册而无愧色。他自称“每公事退，尝惜光景，读书之外，不住学习。除隶、草外，兼习飞白”（宋董更《书录》卷上）。宋人对太宗的书法水平称颂有加，比如理论家如朱长文认为太宗“以生知之敏识而继博学之不倦”，所以成就突出，善篆、隶、草、行、飞白、八分，而草书冠绝（《续书断·宸翰述》）。而米芾平生不轻易许可，但于太宗也有“真造八法，草入三昧，行书无对，飞白入神”的赞誉，可见宋太宗的书法水平还是超乎其类、拔乎其萃的。

书法理论，代表着作者独特的理性思考和思维深度，是衡量一个书家水准高低的一个重要因素。可以说，杰出的书法家，必须具备杰出的理论素质。宋太宗不但在创作实践上表现优异，其书学理论置之于五代宋初也自有其独具的特色。太宗书论集中表现在有关草书的论述上，可证朱长文有关太宗“草书冠绝”的评判。他曾说：“向来有江、浙人称能小草书，因召问之，殊未知向背，但务填行塞白，装成卷帙而已”（宋李焘《续资治通鉴长编》，简称《长编》）。“向背”论是太宗书论中最接近书学本体的核心内容。所谓“向背”，本出于《易传》，指两种对立因素在“阴阳相硙”的互易过程中摩荡，形成或聚散，或往来，或离合，或揖让之形势。其根本在于正反顺逆之运动过程，此书法义理之所在，书法古来称作“书势”正在于此。故历来论书法者特重于此，齐王僧虔《笔意赞》有“纤微向背，毫发死生”之论。“不识向背”笔力软俗，会导致点画“平直相似，状如算子。上下方整，前后齐平”，“此不是书，但得其点画尔”（《王右军题卫夫人笔阵图后》）。堆积点画，然后聚为篇章，装成卷轴，夸示于人。这大概能称作写字，算不得书法，这就是太宗“向背”论的深层含义。

太宗擅长草书飞白，说过“飞白依小草书体，与楷书不同”（《长编》巻四十）的话，明显是针对唐代以来楷书飞白盛行，又舍弃毛笔，用所谓相思树做成的木皮笔写飞白书，导致行笔逐段推进，不能流畅，白而不飞，不符合飞白书的基本要求。当代的研究者多误读史乘，错将朱长文《续书断·宸翰述》中“因阅视先帝灵几有木皮飞白笔，偶取作字，笔力遒迈如素习”的主人公当做宋真宗，将“先帝”指为宋太宗，并据此以为宋太宗也使用木皮笔，其实讲的是宋仁宗，“先帝”指宋真宗。

宋太宗还有过“以学书自娱”的论述，对后来真宗、仁宗及蔡襄、欧阳修等士人产生重要影响。苏黄米等人摇旗鼓噪推波助澜的尚意思想实际上导源于此。

今天来看，讨论宋太宗的历史贡献，若仅仅局限于其本人的书法及理论思想是不够的，南宋吴泳《御书赐翰林院跋记》云：“叙圣文神翰而不以经天纬地言之，何足以形容其大哉？”认为帝王从事书法行为乃是“上关于治道，下切于风教”（宋林駉《古今源流至论前集》）之举。虽夸大其词，然实揭出作为帝王，其从事书法行为本身所蕴含的固有的致治意义，非仅仅以书法艺术观之。宋太宗在其文治国家的治世理想中能充分全面发挥书法艺术“敦教化、助人伦”而经世致用的功能，开创两宋三百年“以书致治”的祖宗之法，这是最为宋人所称道的。具体表现在以下几个方面：

一是太宗躬身实践，致力于移易社会风气，引导社会潮流。宋高宗赵构曾说：“本朝承五季之后，无复字画可称”，而太宗继统，逐渐形成了以他为中心的书家群体，且以身作则，推行魏晋锺王古法，时代风气为之一变。所以名臣王旦（957—1017）说“五代以来笔札无体，钟王之法几绝”，而太宗为之复振，于是得出“学者书体丕变，圣教之至”的结论。王钦若（962—1025）也针对“四方之人工习笔札”又尽学锺王欧栁的大好局面，认为“由太宗精书翰所致”（均见宋王应麟《玉海》）。

二是太宗不但拔擢中土善书人才如郭忠恕等，还笼络西蜀和南唐有书学背景的优秀人才为我所用。众所周知的王著，本蜀人，因为善书，能传王氏家法而得到太宗擢升，其结果是促生了文化史上享誉至今的《淳化阁帖》，不但对保存和传播古代书法遗产居功甚伟，且使人人尽师于古，彻底改变了传统的师徒授受的书学传承模式，这在古代社会条件下其历史意义不可估量，赵孟頫高度评价说：“书法不丧，此帖之泽也。”（《松雪斋集》卷十）南唐徐铉入朝，太宗让他修订《说文》。因为《说文》本东汉许慎所作，是后世识读、研究先秦文字的必由之阶，但因时代更迭，书体衍变，版本传写，讹误甚多。因此，太宗敕徐铉修订《说文》不仅具有现实意义，客观上直接推动宋代文字学的兴盛，篆书之学也因此得以复兴，元代著名学者吴澄曾历揽篆书之兴废史，说“宋人能篆书者颇多于唐”（《吴文正集》卷二十一），原因就在这里。不仅如此，文字学的发达直接导致金石器物之学的兴起，又借此开启了宋代文字学、书学及金石学的交融与补益，合力推动宋代学术的发展、进步与繁荣，这不能不说归功于太宗励行文治复兴字学的导源之功。

三是宋太宗针对五代以来皇室御用书写人才罕习楷书，以院体行书相传而导致皇家诏令碑刻不足观的现实窘况，以为这不能符赵宋王朝的新气象，于是特建置御书院，让王著等人于此差遣并教授书法，自己也亲自耳提面命，培养后备人才，终于实现禁林诏命远追唐代的文化目标。这种举措不单纯是“形象工程”，实际上对北宋中后期书学制度建设与发展意义非常显著。

四是重视御赐书行为，这是太宗贯彻以书致治的最常见的手段。御赐书就是帝王以书法作为特殊形式赏赉臣民，其本身所具有的标示恩赏、收心与励志的特殊意义远大于其他物质恩赐。太宗常将书法赐予辅弼近臣，借此夸示恩遇，营造君臣和合、上下通融的气氛。对“恩遇不出私门”的新及第进士也“不惜笔札”，赐给他们书法作品。太宗对吏治非常关注，于是亲自题写印纸历子赐给各级官吏，让他们书写自己的政绩，以备朝廷考核。又亲赐武臣御书、手札、手书、手诏甚至自创《阵图》等，都被认作是太宗恩驭武臣的有益举措。

宋太宗御书“至道元宝”钱

宋太宗草书《唐崔颢登黄鹤楼》，见《绛帖》

太宗还遍赐匾额于中外，用以崇饰观瞻，如赐题禁中重地“秘阁”额及学士院“玉堂之署”，赐题天下名山道观佛寺额，如上清宫与大相国寺等，不但起到万目环视的效果，且令天下臣民驻足瞻仰圣迹，用以显扬帝王的形象与威仪。太宗还以“太平兴国”及“乾明”（太宗生辰乾明节）为额赐、改天下无名或有名佛寺，使太宗御书附着于宗教信仰，遍布寰宇，显示一种跨越世间方外而无所不至的精神力量。宋代是士人兴起的时代，各地所立书院被称为统治阶级的“养士”之所，于是御书赐额更是具有非同寻常之意义，著名的嵩阳书院，其额便是太宗亲署。

太宗复以书法赐藏于天下名山福地与民间闾里，也力求显示出王化所及无所不在的统治力量以及“敦教化，弘孝悌”的文治目的。御书所在，镇服一方，成为一种无形的精神存在，各地也纷纷建立御书阁，顶礼膜拜，欧阳修、苏轼等名士都为之作过《御书阁记》之类的文章。刘挚（1030—1098）《南岳御书阁记》还特别指出：“（观御书）以是私尝推求圣人之意，于道徳教化，其心盖未尝须臾离也。”点出帝王御赐书本身所具有的特殊含义。其它颁赐曲阜孔庙，题“义居人”、“真良家”表赐民间等等亦然如此。

五是太宗独出心裁地将书法与钱币结合，创立了两宋御书钱制度，并亲书真、行、草三体“淳化元宝”、“至道元宝”钱。这是太宗御赐书最为广泛、有效的特殊形式，在数千年帝制社会不能不说是一个创举。钱币之流通是无孔不入的，皇帝御书便随之流遍天下。名臣王禹偁（954—1001）看到太宗以御书钱为手段推行治化的王道，作《谢赐御书字样钱表》《为宰臣谢御书钱样表》盛赞其“通行将遍于万方”，并赞扬太宗所为乃行禹汤文武之道也，将太宗借御书钱文推行文治之举上升到历史高度。

六是太宗的书法一方面作为太宗人格力量之化身，同时具有特殊的政治内涵，因此在太宗身后，真宗、仁宗亦曾将其作为特殊的礼物赏赐高丽、交址、西夏等化外之境，乃是欲凭借一种权威的力量实现一定的政治目的，这与太宗身前自为之，殊途而同归。

总之，宋太宗的书法行为是为其实现“以书致治”的政治目的服务的，是“以小见大”的治世法宝，复作为祖宗之法传递给他的子孙们恪守遵循，宋高宗所谓“一祖八宗皆喜翰墨”，其实就是通过继承家学而继承祖法，之后将太宗“以书致治”的家法全面发扬，在整个宋代社会文治过程中发挥了极为重要、不可替代的作用。

作为开辟并塑造两宋三百年直至影响千余年书法史进程且有着“广大教化之主”美誉的书法家宋太宗，宋人目为堪比唐文皇“非但不愧”之人，本可与后起诸英，星月同辉，朗照于北宋艺术史之夜空，然不幸风云起而新月隐，朗炬消而爝火明，后世虽间有论及，终不能发扬光大之，只能存活于典籍文献之记忆中。那一轮明月已然是云遮雾障，渐行渐远，这不能不说是历史的吊诡与缺憾！

（作者为南京艺术学院美术学院2012级博士生）

责任编辑：刘光