宋元禅僧的合作书画

2016-09-10李福顺

中国书画 2016年6期

◇李福顺

学术

宋元禅僧的合作书画

◇李福顺

编者按：本期的几篇文章和书画鉴藏有关。鉴藏伴随着书画的整个生命周期，因为一件作品的产生须有其社会价值指向，而鉴藏，尤其是鉴定、欣赏、收藏、流传，是实现作品社会价值的手段，重要的是这里边还涉及到一个选择过程。本期《书画鉴藏四题》即提出了“关注小名家”这一理性务实的观点，并对书画鉴赏之“理”作了严谨的求证；《宋元禅僧的合作书画》探讨了宋元绘画的文学化倾向，以及禅僧的跨国交往，再现书画与宗教活动的交互关系，延拓了书画鉴赏的社会语境；《踵事增华》揭示了书画庋藏尤其《石渠宝笈》的史学脉络和历史意义；《梦境图说：〈莲因图〉与〈莲因第二图〉》探讨两幅作品的题材生发及创作与流转，尤其与作品相关的清代画家、文人的交往唱和，再现彼时的人文生态。书画鉴藏构成了书画史的精彩篇章，希望有更多的论文关注于此。

［南宋］梁楷道君像卷（局部） 25.9cm×73.7cm 纸本墨笔美国翁万戈旧藏

一

从宋代开始，绘画的文学化倾向凸显，画家的文学修养普遍提高。禅师大多涉足书画，甚至禅僧间互相唱和、合作创造。如无准禅僧与久能尔（日本圣一国师圆尔辨圆），玉简与智融，牧溪与偃溪，直翁与偃溪，中峰与妙峰等等。

梁楷曾画过《四鬼夜移图》，描绘的是妙峰和尚（1238—1295）的事。《南宋院画录》卷三：“宋妙峰和尚住灵隐，有四鬼移之而出。梁楷画《四鬼夜移图》，中峰（1262—1323）为之跋云：昔南泉谓王老师修行无力，被鬼神觑破，不知鬼神不著便白日，为王老师热瞒。相传妙峰和尚住灵隐时，为四鬼所肩而出，当时赖是妙峰，若是王老师，未免又作修行无力会也。一种是慢神吓鬼，显异惑众，今又被人描貌将来，不知面皮厚多少。”

先解释题跋文意。宋妙峰和尚在杭州灵隐寺居住时，一次被四鬼抬出。梁楷据此画了一幅《四鬼夜移图》。元僧中峰明本（1262—1323）为此画题跋云：过去唐代池州南泉普愿禅师（748—834）说我王老师（因普愿禅师姓王氏，所以自称王老师）修行不够用力，所以漏洞被鬼神看穿，他不知道鬼神是不便白天行动的，所以行踪就被南泉隐瞒过去了。相传宋妙峰住灵隐时，为四鬼所肩而出，若是王老师，未免又被他热瞒过去（即四鬼无法把他抬出灵隐寺）。一种是以欺骗神灵吓唬鬼怪，来显异惑众。今又被画家描绘出来，不知道还有比这更不要脸面的。

文中提到的三位禅师。画面主人“妙峰禅师，刘氏子，世居彭城，后徙吴兴。年十三落发，其师教以经论，一览辄了大意。久而弃之。时佛炤唱道鄮山，师往参焉，于风幡话下悟旨。佛炤可以偈曰，今日与君通一线，斩钉截铁起吾宗。自是辩慧泉涌，然不以是自足。入武康庐妙高峰，壁坐十年，身隐而名彰，学者尊之。曰妙峰禅师，出世于台之慧因、鸿福、万年诸刹。退居臯亭刘寺者，又十年。其徒推迫不已，复领明（州）之瑞严、苏（州）之万寿、常（州）之华藏。次至灵隐，密迩于阙，轮蹄凑集，师掩户不闻，一无所将迎，公卿贵人或见之，寒温而已。会天童（寺）虚席，时郑清之（理宗朝宰相）秉钧轴（主政），谓非师莫宜居，因勉师行。师答曰，老僧年耄矣，尚夜行不休乎？郑公高之。师善于诱掖后进，未尝厉声色，然一经指授，无不心融神化，充然有得。相传，师住灵隐时，夜坐方丈，为四鬼裒出入，此与洞山宝事相类。得道人，时或有是，不欲章异以惑众，故讳而不言，中峰所谓，当时赖遇妙峰，若王老师，又作修行无力会也。将示寂，澡身趺坐，书偈云：来也如是，去也如是，来去一如，清风万里。遂逝”〔1〕。文中所提到的王老师是指“池州南泉普愿禅师（748—834），郑州新郑人，姓王氏。幼慕空宗。唐至德二年（758）依大隗山大慧禅师受业。贞元十一年（815）憩息于池阳，自建禅斋，不下南泉三十余年。大和初（828），宣城廉使陆公亘向师道风，遂使监军同请下山，大振玄纲。自此学徒不下数百，言满诸方，目为郢匠”。史称南泉，又称王老师。南泉趣事（或曰公案）多多。“上堂：‘文殊、普贤昨夜三更相打，每人与二十棒，趁出院去也。’赵州（即南泉弟子赵州观音院从谂禅师）曰：‘和尚棒教谁吃？’师曰：‘且道王老师过在甚处？’州礼拜而出。师因至庄所，庄主预备迎奉。师曰：‘老僧居常出入，不与人知，何得排办如此？’庄主曰：‘昨夜土地报道，和尚今日来。’师曰：‘王老师（南泉自称）修行无力，被鬼神觑见。’侍者便问：‘和尚既是善知识，为什么被鬼神觑见？’师曰：‘土地前更下一分饭。’（玄觉云：‘甚麽处是土地前更下一分饭？’云居锡云：‘是赏伊罚伊，只如土地前见，是南泉不是南泉。’）”〔2〕普愿修禅，崇尚率性而为，如同人饿了要吃饭，冷了要穿衣那样自然。所以文殊与普贤打架，他要各打二十棒，趁出院去也。因为他反对理、智（文殊司理德，普贤司智慧）较量高低。因为率性，不免会留有破绽，被鬼神觑见。普愿至庄所，庄主预备迎奉，普愿说我事先并没有告诉任何人，你怎么知道我的行踪？庄主说土地通知我，和尚今日来。普愿感慨道，由于我修行无力，被鬼神觑见。侍者不解，问：和尚既是善知识，为什么被鬼神觑见？普愿回答说，我无法躲开土地呀，就像人不能不吃饭那样。妙峰持戒严谨，反对放浪不羁，所以行动谨慎，不事张杨。故中峰明本跋此画谓：“赖是妙峰，若是王老师，未免又作无力会也。”按中峰（1263—1323）系原妙高峰（1238—1295）的弟子，法名明本，号中峰。杭州钱塘人，俗姓孙。元代著名禅僧，与虞集、赵孟頫、冯子振等大官僚、大文人多有交往，并受到元仁宗、英宗、文宗三朝皇帝的敬重。圆寂后谥智觉。流传作品多部，“其言语文字，汪洋广博，为远近信向未有若师之盛者也”〔3〕。一幅画就涉及如此多的禅宗话头，可见梁楷对佛教熟悉的程度。他通过画把多名不同时代的禅僧联系在了一起。

梁楷《四鬼夜移图》没有流传下来，但今存梁楷《道君像》中恰有对于鬼世界的描述，画面左下角集中表现地狱的情形，岩洞露出铁门，洞的中间有火焰围绕的大汤锅，锅水沸腾中生出盛美的莲花。汤锅旁有一牛头荷锸厉鬼，弓手作揖，其身后有四个狼面厉鬼惊恐地注视着汤锅，脚下一蓬头散发狼面厉鬼跪伏在地惊视汤锅。都处在火焰之中。汤锅沸腾，但锅中没有煮人，而是生出莲花。表现的是《度人经》的场面。大汤锅中一道祥云升腾而起，托着一位着官服的士子，迎拜自上乘云而降的天神，想来是超度地下亡魂的。形象刻画极为生动，衣纹线条多以钉头鼠尾，劲挺有力。

［南宋］佚名无准师范肖像及无准师范题赞

二

无准师范与久能尔长老的交往，是八百年前的一桩跨国交往。我们先把两位禅师的履历简单介绍一下。无准禅师（1177—1249），系南宋首都临安径山兴圣万寿禅寺的住持。俗姓雍，四川梓潼人。九岁出家。南宋光宗绍熙五年（1194），受具足戒，嗣法于破庵祖先（1136—1211）。为禅宗临济宗虎丘派巨擘，其影响远及日本。师范成名后，先在庆元寺（今浙江宁波）住持清凉禅寺，后又住持江苏镇江焦山普济禅寺，再住持清凉禅寺。最后于理宗嘉定五年（1232）奉敕住持临安径山兴圣万寿禅寺，直至圆寂。无准师范禅师作为南宋后期皇家寺院的住持，影响甚大，徒众如云，对弘扬临济宗虎丘派禅学主张，功勋卓著。他不仅对中国禅学做出过杰出贡献，同时对日本佛教也做出了巨大贡献。其中以日本东福寺开山圆尔辨圆（圣一国师）为首多名佛门大德，陆续投入师范会下。同时，无准的中国门徒也有数人东渡日本，弘扬禅法。中日两国佛门交往，盛极一时。师范与圆尔辨圆功劳最大。日僧来华求法请益，不仅个人佛学修养得到极大提高，回国时还带回中国典籍、经卷、碑文、佛舍利以及各类艺术品。其中尤以禅月大师（五代贯休和尚）的罗汉像和各式高僧的画像即“顶相”，给予日本绘画以巨大深远的影响。“这些罗汉的容貌，颚长垂，耳长过肩，头颅凹凸，奇形怪状，充分发挥了所谓禅月式样。这批禅月大师的罗汉像对于日本后来的罗汉像画，产生了很大影响。”这批罗汉像至今还珍藏在日本京都高台寺。“顶相赞大都是请宋朝画家画自己师家的顶相（即禅师的肖像），再请本人题上自赞，或请其他高僧题上赞语后带回国的。这种顶相赞来历清楚的最好的例子是藏在东福寺的无准师范的画像。这是该寺的开山圆尔辨圆入宋时师事杭州径山的师范时，请当地画工画的肖像，并请师范自己题了赞。”〔4〕

可喜的是，这件作品及题赞，现在完好地保存在日本东福寺。画面师范倚坐禅椅，手持警策，神态安详，面容红润施以淡薄的阴影，身着皇家赐予的“金襕衣”（袈裟）色彩明快，线条流畅而富有韵律感。画面上部有师范自题：“大宋国、日本国，天无垠，地无极，一句定千若（诺），有谁分曲直。惊起南山白额虫（虎），浩浩清风生羽翼。日本久能尔长老写予幻质，请赞。嘉熙戊戌（1238）中（仲）夏住大宋径山无准老僧（最后一字漫漶不清）。”钤“无准”朱文印。此前一年（1237），师范应圆尔辨圆之请，特赠墨宝，其词曰：“道无南北，弘之在人。果能弘道，则一切处总是受用处，不动本际而历遍南方，不涉外求而普参知识。如是则非此国彼国，不隔丝毫。至于及尽无边香水海那边更那边，犹指诸掌耳。此吾心之常分，非假于它术，如是信得及见得，彻则逾海越漠，陟岭登山，初不恶也。圆尔上人效善财，游历百城，参寻知识，决明己躬大事，其志不浅。烛香求语，故书此示之。丁酉岁（1237）十月，住大宋国径山无准老僧上。”钤“无准”朱文印。

［南宋］无准师范墨迹

我们从无准师范的顶相赞及墨宝题词，可以看出师范用“众生平等”的思想来处理国际师生关系是多么合体，没有流露出丝毫大国傲视小国的情绪，完全建立在平等的基础之上，与国外同行进行心理沟通。短短的几百字内涵却非常丰富，句句蕴含禅意，却通俗易懂。无准与辨圆不是一般的师徒关系，还牵扯到中日两国的国家关系。辨圆圆尔于嘉祯元年（日本纪年年号，1235）入宋，至仁治二年（1241）回国，留宋六年，大都住在径山，师事无准师范。师徒分手，圆尔请老师题赞，无准不能不有所嘱托，不能不寄予厚望，但又不便于直白。“大宋国，日本国，天无垠，地无极”，是说身处三千大千世界，两国在佛国世界轮回中，都是无始无终，无边无际的。“一句定千诺，有谁分曲直”是说师徒二人分手时，为着弘扬佛法，曾暗自许诺（不一定用语言说出，眼神暗示，动作传递等），各自努力，不分彼此。这里的“曲直”不是对错的意思，而是区分的意思。“惊起南山白额虫，浩浩清风生羽翼。”这是老师用临济宗接引学生的“四照法”给圆尔以启示，希望他回日本后，发挥释迦牟尼“狮子吼”的威力，弘扬佛法，度化芸芸众生。临济宗虎丘派喜欢用“白额虫（虎）”比喻禅们高足，如虎丘派始祖绍隆（1077—1136），经多方努力，追随圆悟克勤禅师二十余年，当完全掌握克勤禅法之后，终于得到克勤印可，让他担任禅寺知藏（掌柜佛典图书），后又成为虎丘云岩禅寺的住持。当有佛徒对绍隆的能力提出异议时，克勤称他是“瞌睡虎”，意思说绍隆蕴含巨大能量，一旦爆发将惊天动地。在无准看来，圆尔已经不是“瞌睡虎”了，学成归国已是虎生双翼，只等发威了。无准对圆尔充满信任和期待，曾当面对圆尔说：“他日归本国，必于先涓滴处横起波澜，竖无圣幢，发挥吾道，须踵从上乃祖遗芳，永利未来际。”南宋淳祐元年（1241）四月，圆尔辞师回国，无准赠以密庵咸杰（1118—1186）的法衣合自赞顶相（肖像），一直送到山下〔5〕。

果然，圆尔回日本后，不忘无准师的嘱托，努力弘扬佛法特别是禅宗之临济宗，受到日本皇家和上层的重视，在日本佛教界影响甚大。“圆尔回国后与无准师曾有书信往来。圆尔在九州崇福寺开法堂说法后，曾写信给无准，并附上‘上堂语要’。无准回信说：‘尝闻日本教律甚盛，而禅宗未振。今长老既能竖立此宗，当一一依从上佛祖法式。’圆尔主持东福寺后，又奉书及礼物送给无准。无准在回信中说：‘且知自崇福迁东福，住四名刹，安众行道，殊慰老怀。但凭么操守，力弘此道，使一枝佛法流布日本，真不忝为宗乘之人也。长老禅教兼通，又能践履，不患不殊胜，只贵始终一节，介然不改耳。’从无准这些话来看，他殷切希望圆尔在日本按‘佛祖法式’，即中国临济宗的宗旨仪规弘布临济宗。他虽然知道圆尔‘禅教兼通’，但仍暗示希望他专弘临济一宗。从现存材料看，圆尔虽未能摆脱‘兼修禅’的模式，但他已把重点放到传播临济宗方面，在他主持的寺院内开始按照宋地禅院仪规程序说法、行事。”

无准禅师流传下来的书法墨迹，虽称不上大名家，但有相当的功力则是毫无异议的。用笔规范，书写苍劲有力，变化丰富。文中相同的字，都尽力写出变化，绝不雷同。说明他具备相当的书法修养。

三

牧溪所画《蚬子和尚图》，又涉及到数名高僧。高僧法常号牧溪，为无准师范的高足、杭州六通寺住持。牧溪的画于元初流入日本，为日本重要文化财产。牧溪的画对日本水墨画产生了重要而深远的影响。其中《松猿图》《观音图》《竹鹤图》《松树八哥图》《柿子图》《渔村夕照图》《烟村晚钟图》等作品完好地保存在日本。其中《蚬子和尚图》画面上部有另一位高僧偃溪广闻的题款：“信手拈来，拖泥涉水，脏物现前，当面难讳。若无神前酒台盘，终不脱鬼家活计。住冷泉广闻题。”题款右边有“牧溪”朱文印，左边有三方朱文印、自上而下：广闻之印、偃溪、起於涧东。画面蚬子和尚右手持竹竿网鱼兜，兜内有虾（蚬子）在活动，左手提一只虾，昂头笑对手中虾，显出非常兴奋的神情。腰夸虾楼，腰系围裙，打赤脚，刚刚从河中网虾上岸的瞬间。笔法自由但颇流畅传神。下面我们先解释题款，再解释与画有关系的三位高僧即作者牧溪、题款的偃溪、被画的蚬子和尚。河中捞虾非常容易，抄子下去蚬子入兜，故云信手拈来，拖泥涉水自不必说。脏物现前，当面难讳，是说蚬子和尚每日以捞虾充腹，众人皆知，没什么可忌讳的。脏物可以理解为具体的虾，也可以理解为凡尘世之物。若无神前酒台盘，终不脱鬼家活计。这两句话较难理解，他涉及到蚬子和尚一段故事。蚬子和尚，人们不知道他是谁，行踪不定，游走于福建和四川，不蓄道具，不循律仪，唯披一衲，逐日沿江岸，采掇虾蟹以充饥，暮则宿东山白马庙纸钱中。所以居民都叫他蚬子和尚。华严静禅师闻之，欲决真假，先潜入纸钱中，深夜蚬子和尚归来，严把住曰：“如何是祖师西来意？”蚬子遽答曰：“神前酒台盘。”严放手曰：“不虚，与我同根生。”严静禅师意在测试蚬子和尚的禅缘深浅，蚬子的回答令禅师满意，说两人的思路契合（同根生）。神前酒台盘就是供桌，有了供桌，供物自然会源源而来。自己的修炼，一切顺从自然。有了酒台盘不怕没供物，有了自身的不断修炼，不怕无禅缘。鬼家活计就是鬼把戏，人为制造某种效应，与顺其自然大相径庭。这两句题词明示人们，蚬子修禅源于本根，毫无造作痕迹。广闻的书法功力好生了得，行草书写，字字显出楷书功底，不飘不溜，力透纸背。

三个和尚即作画的牧溪、被画的蚬子及题词的广闻偃溪之所以能在一幅画上相遇相知，源于他们的心灵相通。他们都是属于率性而为又能随遇而安的人，蜀僧牧溪，法名法常，号牧溪。生在南宋末，他对苟安的南宋小朝廷腐败无能颇多不满，曾语伤权臣贾似道，遭到追捕，他被迫四处游走躲避。但佛门的宽待，生活倒也逍遥自在。蚬子的生活就更加自由了。广闻，福建侯官林氏的公子，家世业儒。但他对功名利禄毫无兴趣，十八岁随季父智隆于宛陵（今安徽宣城县治）光孝寺出家。绍定元年（1228）应四明（浙江鄞县）主政胡公“以小净慈致之，历住香山、万寿、雪窦、育王、净慈、灵隐、径、乌八山。所至革弊支倾，广容徒众，道化大行”〔6〕。看来广闻也是一位不肯死守清规戒律的人。三个和尚合作，使画面内容大为扩充。三个和尚一台戏，要比一人的独角戏有声有色得多。

（作者为首都师范大学美术学院教授、博士生导师）