人性的犹疑——浅析《卡拉马佐夫兄弟》中伊凡人物形象

邓琳

（福建师范大学文学院，福建 福州 350000）

人性的犹疑
——浅析《卡拉马佐夫兄弟》中伊凡人物形象

邓琳

（福建师范大学文学院，福建 福州 350000）

陀思妥耶夫斯基的创作，是世界文学史上最复杂的现象之一，他作品中的人物，在其独创的，由对话表达思想及深刻的心理分析的诗性特征中更显张力。本文力图通过解析《卡拉马佐夫兄弟》中的伊凡所具有的独特的思想状态，结合陀思妥耶夫斯基本人的复杂人生经历及思想，来分析陀思妥耶夫斯基所揭示出的，人性的犹疑及其对艺术发展的重要影响。

伊凡；陀思妥耶夫斯基；犹疑

一、引言

人生因偶然充满了神秘性和不确定性，明天是什么无从明晰，就算是昨天，也时常让人们充满疑惑与不解，世上唯一明确的事情，正是人生的模糊性。在崇尚理性与科学的社会里，人的本性越来越被文明制约着，面对一件事情人们左右衡量；而对于已做出的决定人们又在权衡利弊；关于已经发生了的事情，人们又在怀疑它的正确性，讨论它的价值意义，甚至在同一时间里，也在犹豫、摇摆。但人的本能，越是被压制越是以强大的生命力存在着，本能与文明不断冲撞、搏斗使人们充满矛盾，这矛盾，使人们展现出本性中对任何事物的怀疑，与对任一选择的犹豫不决。犹疑便成为人存在的一种本真状态，陀思妥耶夫斯基用其敏感尖锐的笔，细致精微的书写下了人性中这一最真切的状态---犹疑。

伊凡是陀思妥耶夫斯基笔下，具有代表性的思想者，“他可以说是个最后完成的人物，他似拉斯科尔尼科夫（《罪与罚》）又似斯塔夫罗金（《群魔》）又似韦尔西洛夫（《少年》）”⑴，一生矛盾、混沌、犹豫、怀疑，但可贵在他像位哲人一样坚持不懈的探求追索。虽说作者在小说开篇的一小段“作者的话”里说此书的主人公是阿廖沙，但就人存在的状态和对人性的揭示方面，不单是通过阿廖沙，更是通过伊凡显示的，而且伊凡有着极为复杂、辨证的思想，他展现出的矛盾不确定的状态和行为上的犹疑，无疑使他成为这部小说的主角。他似与斯麦尔佳科夫有某种类似，他们之间哪怕一个暗示就能相互理解，但实则他是把他评价很高的阿廖沙看作对立面，而且认同阿廖沙具有与他同等的力量，不过在阿廖沙身上以纯粹的形式，表现出来的是肯定和生命的威力，而在伊凡身上，则是否定和死亡的威力，恶的威力，但他无法比拟的良心，恶与善的对立，使犹疑成为隐藏在他身上的巨大真实。

二、犹疑的伊凡

小说中纯洁的阿廖沙和无耻的斯麦尔佳科夫，在某种程度上正是伊凡分裂的人格化总善恶两级的外化，是他性格中犹疑的两个极端点。伊凡博学多才，温文尔雅，崇尚理智，渴望生活，同情人类苦难，否定不平等的社会，为了儿童遭受苦难，而尖锐的对上帝发出诘难，富有人道主义精神。但每个人身上都有恶的一面，都有着巨大的几乎不可遏止的动物般的残酷无情的自私本能。这本能表现在伊凡身上便是，缺乏生活信念，摒弃道德原则，不分善恶是非，鼓吹为所欲为。正是这两种近乎极端的性格使他有着独特的“冷漠，沮丧，疑心和倦怠的气质，也因此使他最真切和最奇特的体验了与无意识进行的心灵搏斗。”⑵

伊凡表现出的人性的犹疑，在小说中是随处可见的，其中特别是在上帝态度和弑父这两件事情上表现的尤为突出。在对待上帝的问题上他的观点是:承认上帝存在但不接受上帝所创造的世界。如果关于上帝的问题，是一个社会中比较普遍的问题，是伊凡习惯了思考的问题，那么弑父问题则彻底的让伊凡崩溃了。表面看来，这两个问题都是在讨论圣洁的信仰，与残酷现实的不相容性，但实则是对人本性犹豫不决又对周围一切，甚至对自身的否定的心理的深刻的摹写，是对人自身血淋淋的剖析与人性犹疑的最尖锐的揭示。

1.关于上帝：肯定上帝的存在，否定上帝的世界。

上帝问题是小说《卡拉马佐夫兄弟》的一个核心主题。小说中所有的人物，上至教会长老，下至普通百姓，每一个都像哲学家一样苦苦思索并都为其苦恼，老卡拉马佐夫自私、残忍、放荡而又无耻，甚至与长子演出了一场争夺情妇的闹剧，但就连这样恶魔似的人物也在思考着上帝存在的问题！阿廖沙诚实，善良，渴望真理并坚定信仰上帝，但是在与伊凡的争论中也常表现出困惑与疑虑，也常在化解仇恨给受害人安慰时，感到软弱无力。整部小说都笼罩着一片，唯恐失去上帝的惊恐、疑虑与困惑的情绪！伊凡是以无神论者的身份宣扬上帝不在理论的，但上帝存在的问题在伊凡心里并没有彻底解决，而是一直折磨着他！

伊凡对基督信仰有着极深刻复杂的思考。关于对上帝存在与否的犹疑，主要是通过伊凡与虔诚信仰上帝的阿廖沙的对话表现出来的，小说第二部第二卷《赞成与反对》是他们思想论争的一个高潮。在广场首都饭馆里他们进行了一场推心置腹的对话：

首先伊凡对自己、人类和世界做了一个自白，他的话充分表明了他热爱青春的生命，他确定自己身上最主要的东西是，对生命的渴望，对爱的追逐，但又对整个生活抱着深深的怀疑，对自己是否能找到生命的意义深深怀疑。面对理想与现实他谈起了折磨着他的问题：上帝。他不怀疑上帝的存在，因为他觉得那是人类智慧所够不着的，但他不接受上帝所创造的世界，为此他举了三个例子：

伊斯兰教徒土耳其人，他们在进行起义时，走进农舍，找抱着奶孩子的惊慌失措的母亲，他们摸索孩子让孩子发笑，孩子笑时土耳其人在离孩子脸四俄寸的地方举起手枪对准孩子，正当小孩高兴地笑着伸手抓手枪时，土耳其人扣了扳机，把孩子的脑袋打碎！

伊凡永远无法解决:为什么孤苦无辜的孩子要替他人受罪，也是因此反抗他并不否定的上帝，伊凡面对无辜的孩子而逃避基督，却无法逃避业已深深浸透在人性中的基督精神。他追求自我最大限度的做自我牺牲和自我放弃。人的苦难和不幸是根植于人的生存悖论的。上帝给了人追求自我的自由，却没有同时给予他实现自我的保证，“ 相信基督给人昭示的真理，还是相信理性的不可动摇的权威，这取决于个人的信仰和选择。前一种选择响应着自由的号召，后一种则受制于无可奈何的现实。”（3）

面对这些无辜的眼泪，面对阿廖沙的困惑，伊凡更进一步阐释自己：如果所有的人都应遭受痛苦，为了用痛苦换来上帝的永恒和谐，那么与孩子有什么关系，即便孩子会长大，即便他也会犯罪，但才八岁就被狗撕成碎片。伊凡不能接受的正是，当母亲和用狗撕碎他的儿子的凶手拥抱含泪喊：主啊，你是对的。就这一点伊凡宁愿保卫自己，

“我不愿有和谐，为了人类的爱而不愿。我宁愿执着于未经报复的痛苦。和我的未经消散的愤怒，即使我是不对的，和谐被估价得太高了，我出不起这么多的钱购买入场券，所以我赶紧把入场券退还，只要我是诚实的人，就理应退还，越早越好，我现在正是这样做的，我不是不接受上帝，阿廖沙，只不过我恭恭敬敬的把入场券退还给他罢了。”（4）

这个世界的荒唐，使伊凡不同意生活于这样的世界中，面对现实的邪恶和残忍以及盲目的信仰和残酷的仁慈，伊凡选择了退还通向上帝世界的入场卷。他“宁可把自己钉死在冲突分裂的十字架上，固守那只有从怀疑和折磨中可望禀领的真理”⑸，他要亲眼看到这个世界的惩罚，而不愿只等待普遍和谐和彼此拥抱。伊凡的选择，压倒了假仁假义，为人类苦难辩护的谎言。这是对乌托邦思想最有力的批判，伊凡用自己的反叛，对上帝的仁慈和公正提出如此有力的质问，对世界的不合理提出如此尖锐的抗议，他的抗议是人发出的声音，是真实的声音。

2.关于弑父：不是凶手，却是主谋。

伊凡的犹豫，怀疑，表面看似行为上的迟缓，却恰好真实反应了他意识与潜意识的瞬间转换，及脑子无与伦比的灵活，这一切不仅使他更为神秘，也更是个挖掘不竭的谜，这在小说的线索性事件弑父的前后，表现的最为淋漓尽致。

他的这种谜一样的性格，从回到本城后就表现出来了。他坚定着万事可为，应惩罚一切罪恶的理论，却成为了自己认为万恶到该死的，与谁关系都处不好的，老卡拉马佐夫的依靠，并且两人处的不能再好，而这个万恶到该死的人是他的亲生父亲。

老卡拉马佐夫是个该杀的人，伊凡是盼望这个恶人被杀死的，但有个先决条件，他自己无论在外表还是在内心都不参与，他希望弑父能像一件生命里必不可免的事发生，不仅不是他的意愿而且违背他的意愿，他对阿廖沙说：他要保护老卡拉马佐夫，但是要说他的愿望，他则保留完全的自由。伊凡的内心意愿是这样的： 我不愿意父亲被害如果发生了那是违背我的意愿的，但是我愿意谋杀能够违背我的意愿而实现，因为那样我内心也同此事毫无牵连，我对自己无可指责.

弑父事件发生的前一天，伊凡在门口碰到了斯麦尔佳科夫，他厌烦他，心里骂他滚开混蛋，却又坐到他了身边，并与他开始了一场简短的交谈，他们的交谈不长但精彩，充满了暗语与提示，以及和斯麦尔佳科夫对伊凡的曲解甚至误解，更精彩的是对伊凡性格中犹疑的展现，心里想的与行为上的偏差，甚至截然相反，明明有要打斯麦尔佳科夫的行为却又瞬间过去，明明知道会有什么发生却又做出要离开的决定，但仍是犹豫不决的转向便门，却是笑着走进去等等。最后伊凡要离开的决定，助长了斯麦尔佳科夫心里的计划。回到房间的伊凡折腾到半夜两点才躺下。他满脑子混沌的想法，他讨厌斯麦尔佳科夫猜出自己的心事，又大度的将自己支开，觉得有种莫名有损尊严的羞怯。他两次偷窥父亲，关于家里将会发生的事情，关于卡捷琳娜，关于他要不要走，一切他都犹豫不决！

阿廖沙和斯麦尔佳科夫各代表了一个声音讲出伊凡隐秘的内心语言。伊凡逼问阿廖沙，凶手到底是谁时，阿廖沙最后说“你控告自己，并且对自己承认凶手不是别人而是你，但杀人的不是你，你弄错了，你不是凶手，听见没有，不是你，这是上帝让我对你说的。”（6）

斯麦尔佳科夫的行为践踏了人类的生存法则，预示着人类的毁灭，儿子杀了父亲，而自己是弑父的真正凶手，这让有着基督一样圣洁良心的伊凡，产生了深深的罪恶感，对此，他分不清真实与梦幻，甚至最后迷狂的状态成为魔鬼的声音。

伊凡与其分身魔鬼的对话，触到伊凡心里不敢正视的矛盾状态，因为他既主张一切都被允许又想得到真理的批准。进一步揭示了他的精神世界，信仰与不信仰之间的动摇，对于有良心的人是种折磨，伊凡认定了自己在良心上的罪过，他原有的对民间信仰的渴望，立即浮现在他的意识之中，伊凡的精神崩溃了，他病了，甚至疯了。

巨大的痛苦把伊凡逼疯了，疯了的伊凡证明了，他的命运不仅仅是悲剧的还是讽刺的，叛逆根本就不是由于他的意志，他极不情愿地担当起这一使命，可对自由的追求使他在上帝面前选择了魔鬼，没有魔鬼赋予人类历史的动力，拿什么来从反面证明上帝的合理。伊凡在伟大的使命面前跌倒了，这样作为叛逆者，伊凡的意义，就仅限于证明这样一个真理：人不可能战胜自己，不可能战胜那业已深深侵润到他骨髓和细胞中去的上帝，要拔出这种东西必须把他和生命之根一起拔去。

三、对人性犹疑揭示的影响意义

陀思妥耶夫斯基，是人的生活和人的精神中尚未定型的东西的分析家，他塑造的人物引起人类对人性的思考，他所展示的是人的良心深处，对于人的非理性的本性，陀思妥耶夫斯基具有一系列新思想，他由怀疑过渡到信仰，再由信仰回到怀疑，只是在否定中是坚定的，在肯定中是动摇的，陀思妥耶夫斯基小说，是心理分析、哲学、思想和宗教倾向于怀疑争斗的综合。

这种深刻的人性剖析，所带来的影响是超出国界的。陀思妥耶夫斯基通过将伊凡的意识、潜意识、心理、精神等自然融合在一起，并对它们进行深刻剖析，来展现人本性中的犹疑状态，具有独创性也进一步拓宽了人物分析的深度，使人们开始走进龌龊有罪的心灵，关注研究人心最隐蔽的最丑恶的极精细的曲折变化，并从中挖掘出美好。他对伊凡由于唯理主义，利己主义和缺乏任何信仰，而陷入的病态，对由于激烈的心灵紧张而产生的幻觉的描绘，有着惊人的真实感，准确性和感人的力量。

陀思妥耶夫斯基正是因写出了现代人对于乌托邦现实的脱节，开始考虑现代人类所面临的两难的困境，表现出了人的对信仰的怀疑以及对万事犹豫不决的存在状态，被认为是现代主义文学思潮的先驱之一。他对人本性中犹疑的描写，也拓宽了小说的表现形式，在人类思维总的发展中也是一个巨大的进步。这种思维能够研究思考着的意识甚至潜意识，这是其他艺术形式所无法企及的，在特定的领域中他是无法替代的。

注释：

（1）［俄］ 罗赞诺夫著.《陀思妥耶夫斯基的"大法官" 》［M］.张百春译.北京: 华夏出版社，2002，第1页.

（2）［德］ 赫尔曼·海赛.《 陀思妥耶夫斯基的上帝》［M］.斯人等译.社会科学文献出版社，1999， 第64页.

（3）（5）冯川.《忧郁的先知---陀思妥耶夫斯基》 ［M］. 成都 :四川人民出版社，2000， 第143页，第181页.

（4）（6）［俄］ 陀思妥耶夫斯基.《卡拉马佐夫兄弟》［I］.耿济之译 .人民文学出版社，2002， 第367页，第911页.

I042

A

1671-864X（2016）08-0015-02