在旧道德的废墟上建立新伦理

王宝春

[摘要]李大钊批判了封建伦理道德的反动本质，得出了道德是阶级性的正确结论，确立了“离开众庶，则无英雄”的正确认识。认识到劳工阶级是社会新伦理的主体和创造者，必须从物质和精神两个方面入手才能真正建立。

[关键词]李大钊；新伦理；创造者

李大钊基于马克思主义的伦理学说，通过对旧道德的批判和革命斗争的实践，认识到时代发展和未来新社会的需要，必须建立新的伦理道德体系。他的这种思想在“五四”后得到发展，成为完整的理论体系。

在建立新伦理体系之初，他就提出了两个方面的总体要求：一是适应现代的经济组织和社会新要求，建立以“劳工神圣”为口号的新要求；二是废弃以前的家族主义、国家主义的道德，确立共产主义的道德理想，即个性解放与大同团结相统一的社会道德理想。可以看出，这种新伦理观既反映了新时代的要求和劳工阶级的道德价值观，又代表了人类社会道德发展方向。

李大钊的伦理观是以马克思主义为出发点的，他的新伦理的总体设计是与马克思主义的伦理体系相一致的。李大钊不仅论证了新伦理建立的历史必然性，而且对新伦理的本质内容和实现的根本途径提出具体看法。新伦理的提出保证了“五四”运动后道德革命的发展方向。

一、新伦理的主体与创造者

封建的伦理道德讲求的“仁、义”，是与忠君思想联系在一起的，用“天理”来欺骗、压迫和剥削人民的儒家道统，则是违反历史潮流的。发展到用礼教杀人以维持封建秩序的地步，更是反动的。因此，李大钊称其为非人道德。资产阶级道德是一种私营道德，资本家由于占有生产资料而对工人进行双重压迫，造成工人的精神和政治的不自由与不平等，这是统治与被统治的关系。这种道德也是一种非人的道德。

这两种伦理观与其他一切剥削阶级的伦理道德一样，总是极力掩盖社会的阶级矛盾，抹煞阶级斗争，宣扬超阶级的永顺道德。

李大钊对这两种道德的批判中，透过伪善的面目，看到其反动的本质，得出道德是有阶级性的正确结论，确立了“离开众庶，则无英雄”的正确认识。所以在十月革命爆发后，他热情颂扬这是“世界劳工阶级的胜利”，“庶民的胜利”，称其为“新世纪的曙光”，他满怀激情地接受无产阶级革命的思想，从而提出“劳工神圣”的口号。认识到劳工阶级是社会革命和道德建设中的主体和道德体系的创造者。

劳工阶级能成为新伦理的主体和创造者，是因为他们从事生产劳动的过程中，了解了自然也了解了社会，“至于人类社会的实质，他们也都了解。他们知道现在资本主义制度是使他们贫困的惟一原因，知道现在的法律是阶级的法律，政治是阶级的政治，社会是阶级的社会，他们对于社会实质的了解，恐怕比绅士阀的学者还要彻底，还要明白。”[1]劳工阶级明白了以往的道德不是自己阶级意志的反映，就会创造一种崭新的社会制度，并且建立反映自身利益的新伦理。李大钊指出，劳工阶级是未来社会主义的建设者，也是新伦理的创建者，只有他们才能创造、建设新的伦理道德。

劳工阶级要成为新道德的主体和创造者，还需要一个过程和主、客观条件的齐备。首先，劳工阶级应当通过革命建立政权，取得社会的主体地位，为自身发展创造社会条件，这是客观条件。新伦理实现有赖于劳工阶级主体意识的增强和自身素质的提高，这是主观条件。李大钊提出应对劳工阶级进行教育，号召“把知识阶级与劳工阶级打成一片”，以提高劳工阶级的觉悟和认识，逐渐消除封建伦理的束缚和资产阶级道德的影响，“只要知识阶级加入了劳工团体，那劳工团体大有了光明”。[2]因为“知识阶级的意义，就是一部分忠于民众作民众运动的先驱者”。[3]

二、李大钊倡导的新伦理的主要内容和本质特征

由于时代的特点，李大钊的新伦理是以“劳工神圣”为特色的。那么李大钊的新伦理即“劳工神圣”的新伦理包含哪些内容呢？本质特征是什么呢？

对中国近代思想史的研究，李大钊得出结论，认为近代同时有两个运动：“一方面是个性解放，一方面是大同团结。个性解放的运动同时伴着一个大同团结的运动。这两个运动，似乎是相反，实在是相成。”[4]在他看来，个性解放运动和大同团结是统一的，个性自由与世界大同、人道主义与社会主义相结合，就是共产主义道德理想。这就是“劳工神圣”新伦理的主要内容和本质特征。

李大钊欢呼：“现代是解放时代了”，[5]他认为解放是近代文明进步的历史趋向，本质就是人的个性挣脱封建伦理的束缚而获得自由发展。他又说：“但是我以为一切解放的基础都在精神解放。”[6]，所以个性的解放也是精神解放。摆脱悲哀与苦痛，建立平等、博爱、互助的伦理关系，打破人间生活上的不快和不安，李大钊认为，“所以我们的解放运动第一声，就是‘精神解放。”[7]

那么如何实现真正的解放呢？“真正的解放不是央求人家网开三面把我们解放出来”，把希望放在剥削阶级的施舍上是办不到的，而是要靠“自己的力量，抗拒冲决，使他们不得不任我们自己解放自己”“靠自己的努力，把他打破，从那黑暗的牢狱中，打出一道光明来。”[8]

李大钊把民族解放和个性解放结合起来，指出个性解放和民族解放的出路在于改天换地的社会革命。李大钊的这一思想是与马克思主义关于人的发展的理论一致的。他强调个性解放与民族解放的辩证关系的同时，指出二者真正的解放都需要经济、政治的自由作保障，也就是只有在社会主义社会才能实现。

李大钊提出的大同团结，是对中国国情作了马克思主义的研究后得出的，他的这一思想，不但对社会主义的未来前景的经济、政治作设想，而且对社会主义的伦理道德作了描绘。可以说，他的这一思想是对近代先进思想的总结，又是科学社会主义的开端。

如何实现真正地大同团结呢？其基本原则就是确立劳工阶级的国家主人的地位。这就需要做两方面的工作：一方面，是建立在社会主义政治制度上真实的民主政治，即“无产阶级的民主政治”；另一方面，摧毁旧的经济关系建立社会主义生产关系，并大力发展社会主义经济建设，以奠定雄厚的物质基础。这样看来，李大钊设想的大同团结是使全体人民在政治与经济、精神与物质上的双重保障，为人民勾画出美好的前景。