传统四大鬼节知多少



传统四大鬼节知多少

中国的鬼文化可以说是博大精深，不仅鬼的传说故事众多，形象各异，就是祭祀鬼的节日也即鬼节就有四个，分别是三月三、清明节、中元节、寒衣节。你知道这些鬼节都有什么讲究吗？

第一鬼节：三月三

农历三月三，是汉族及多个少数民族的多个传统节日。是传说中盘古开天辟地的日子，是传说中王母娘娘开蟠桃会的日子，是传说中女娲抟土造人的日子，也相传是一个纪念黄帝的节日，古称上巳节。同时也是道教神仙真武大帝的寿诞。另外，三月三，还是传说中的鬼节。

传说每年农历三月初三，阴阳生死之间的界限更加宽松了。死人的魂魄可以到阳间玩玩，活人的魂魄也可以到阴间看看，方便得就像走亲戚一样。

于是，在三月初三的晚上，阴间的街市到处张灯结彩，披红挂绿，大街小巷挤满着华丽的鬼魂。随处可见龙灯、狮舞、高跷、花船，其热闹繁荣非人间的春节可比，因而在这天晚上，人的魂魄经受不了阴间的诱惑，纷纷到鬼市去游玩，他们有的游荡于街头巷尾观灯看戏；有的在酒楼茶肆喝酒听曲；有的趁机去望从未见过面的列祖列宗。

待到雄鸡报晓，鬼市收市时，大多数的游魂心满意足地回到各自的躯体。少数游魂乐而忘返，就留在阴间了。翌日，阳间一片哭声。人们为那些魂魄不归的亲人请来和尚道士念经画符招魂。亲人撕心裂肺的呼喊及和尚道士的经文符咒能招回一些不贪玩的游魂，一些玩性大的在七天身体腐烂后，就长离人间了。因此，农历三月初三就成了人间恐怖不安的日子，被人们称为“鬼节”。

三月三，国人有吃地菜煮鸡蛋的习俗。荠菜又称地菜、田儿菜等，是生长在田头地角的一种野菜。

“三月三，盘古山”，所以农历三月初三也是盘古山朝圣的日子。每年农历三月初三的盘古庙会，都有数十万之众从四面八方赶来，祭拜人根之祖——盘古，并藉此机会为亲朋祈福。

三月三盘古庙会

第二鬼节：清明节

清明节是我国的传统节日，也是最重要的祭祀节日，是祭祖和扫墓的日子。清明扫墓，谓之对祖先的“思时之敬”。其习俗由来已久。我们给已逝亲人烧几张纸看似土俗，实际上蕴含着丰富的道德和伦理内涵。这是对离去亲人的一种感激和怀念，是同另一个世界人的一次对话，是同先人的一种沟通，是人类种族和精神的一种延续。即使亲人活着的时候，有不孝顺或照顾不周的情况，在上坟烧纸的时候，念叨几句，也能求得心理的一种平衡。

我们对于先人的离去，有土葬、火葬、海葬、还有供奉在寺庙里面等形式。而无论是哪一种埋葬形式，都是代表先人骸骨安息的地方。人分三魂七魄，人死或往地狱，或往轮回，但还有诸多魂魄留于墓地之中。因此，这也是民间老一辈的人，喜欢把清明节称为“鬼节”的原因。

清明节作为一大鬼节，也体现了古人的生死观。从中国人的哲学情怀来看，对祖先的祭祀是“事死如事生，事亡如事存”，我们的价值取向是重“生”。然而，“死”虽是个体之实体性生命的终点，但自然宇宙的背后仍然是四季更替、万物竞生、人类繁衍、绵延不息的“生生之德”。对于“死”大可以豁达地看待，因为个体的小小的“我”终将汇入到自然宇宙的“大生命”之中。乐天知命，就够了。

清明节有一些传统的习俗，例如：

插柳：插柳戴柳与古人祛鬼辟邪观念有关，柳在古人心中有辟邪祛鬼的功能，佩戴能防鬼侵害。

踏青：踏青约从唐代开始，清明扫墓的同时，开始伴以踏青游乐，故清明节也称踏青节。

荡秋千：清明节也称“秋千节”，传说荡秋千可以驱除百病，荡得越高，象征生活过得越美好。

放风筝：每逢清明时节，人们都很喜欢放风筝，有的人把风筝放上蓝天后，便剪断牵线，据说这样能除病消灾，给自己带来好运。

第三鬼节：中元节

相传，每年从七月一日起阎王就下令大开地狱之门，让那些终年受苦受难禁锢在地狱的冤魂厉鬼走出地狱，获得短期的游荡，享受人间血食，所以人们称农历七月为鬼月，这个月人们认为是不吉的月份，既不嫁娶，也不搬家。人们会在七月十五的晚上除拜祭自己的祖先外，还准备一些菜肴、酒、饭、金银衣纸之类到路口去祭祀鬼神。

七月包容的节俗比较复杂，既是民间的鬼节，又是道家的中元节，佛教的盂兰盆节，僧道俗三流合一。道教有所谓天官、地官、水官，合称三官，这三位是玉帝派驻人间的代表，每年都要考察人间的善恶，向上天汇报。三官分别以正月十五、七月十五、十月十五为诞辰，这三个日子也叫三元。七月十五日，叫中元，正值地官校籍赦罪之时，这一天，他要拿出厚厚的花名册，根据神仙、凡人、动物们的表现，勾勾画画，赦罪免刑。

据说释迦牟尼有个叫目连的弟子，其母虽然年轻漂亮，却无嘉言懿行，爱财小气，尤其仇视僧人，死后被打入恶鬼行列，目连按佛组指点，在七月十五日这一天，准备百味五果，各种用具，装入盆中，供养十方僧众，其母才脱离恶鬼界，升入天堂。佛祖有鉴于此，推而广之，要求佛门弟子尽心行孝，每年的七月十五，做盂兰盆，施佛及僧，报答父母恩情。佛家盂兰盆会的意义与儒家的孝道合拍，这一天则成为民间祭祀先人的鬼节。

第四鬼节：寒衣节

十月初一是中国又一大鬼节，我们称为“寒衣节”。它和清明差不多，也是个祭奠逝者的日子。谓之“十月朝”，又称“祭祖节”。

十月初一，也是冬天的第一天，此后气候渐渐寒冷。人们怕在冥间的祖先灵魂缺衣少穿，因此，祭祀时除了食物、香烛、纸钱等一般供物外，还有一种不可缺少的供物——冥衣。在祭祀时，人们把冥衣焚化给祖先，叫做“送寒衣”。因此，十月初一，又称为“烧衣节”。

后来，有的地方“烧寒衣”的习俗有了一些变化，不再烧寒衣，而是“烧包袱”，人们把许多冥纸封在一个纸袋之中，写上收者和送者的名字以及相应称呼，这就叫“包袱”。有寒衣之名，而无寒衣之实。人们认为冥间和阳间一样，有钱就可以买到许多东西。

凡属送给死者的衣物、冥钞诸物，都必须烧焚，只有烧的干干净净，这些阳世的纸张才能转化为阴曹地府的绸缎布匹、房舍衣衾及金银铜钱。只要有一点没有烧尽，就前功尽弃，亡人不能使用。所以十月一日“烧寒衣”，要特别认真细致。这种行动虽然看来好笑，却也反映了生者对亡人的哀思与崇敬，属于一种精神上的寄托。民间“送寒衣”时，还讲究在十字路口焚烧一些五色纸，象征布帛类。用意是救济那些无人祭祖的绝户孤魂，以免给亲人送去的过冬用物被他们抢去。

综上所述，四大鬼节既是对中华鬼文化的真实演绎，也反映了国人的慎终追远和孝道文化。其实，鬼的产生及华夏民族对鬼魂的崇拜而形成的特殊鬼文化，有着深厚的审美心理和文化基础，这种文化渗透到社会生活层面，则映射着人们的社会文化密码和心理经验。

（凤凰网 2014.4.22、新华网2010.12.6.光明网2013.3.12等）