《世说新语》阅读札记：魏晋遗韵（下）

湖南　聂鑫森



《世说新语》阅读札记：魏晋遗韵（下）

湖南聂鑫森

摘 要：《世说新语》是一部记录魏晋名士逸闻轶事和玄言清谈的笔记小说，也可以说是一部记录魏晋风流的故事集。本文从“名人之‘裸’”“名流的品题”“文人相轻与相亲”三个角度落笔，通过分析魏晋士人的独特言行从中可管窥魏晋社会风气之全豹。

关键词：《世说新语》 名人之“裸” 品题 文人相轻 文人相亲

名人之“裸”

在当下的时尚语词中，“裸奔”“裸游”“裸婚”随处可闻。这个“裸”当然不是赤条条、一丝不挂之意，而是转化成一种另外的含义。如“裸婚”，是指青年男女既不置办新房（而是租房），又不陈办酒宴邀请亲朋好友，只是领取了结婚证，静悄悄地组成一个家庭，其原因大多是经济窘迫，只能采用这种十分节俭的方式，带有难言的无可奈何。

《世说新语》一书，以汉末、魏晋士人为生活题材，记叙了许多魏晋风度、名士风流的故事，此中涉及裸身祖腹的就有多篇。如：“王平子、胡毋彦国诸人，皆以任放为达，或有裸体者。乐广笑曰：‘名教中自有乐地，何为乃尔也。’”（《世说新语·德行第一》）

王澄，字平子，任过荆州刺史。胡毋辅，字彦国，任过湘州刺史。他们既是文人，又是官员，皆把放任视为通达，他们认为裸体是摆脱羁绊、彰显生命自由状态的一种方法。乐广，字彦辅，任过各种要职，亦是文人，“清夷冲旷，加有理识”（《晋书》）。他对这种裸体行为进行了调侃：名教中自有赏心悦目处，何必这样呢？

为《世说新语》作注的南朝梁人刘孝标为此篇作注云：“王隐《晋书》曰：魏末阮籍嗜酒荒放，露头披发，裸袒箕踞。其后贵游子弟阮瞻、王澄、谢鲲、胡毋辅之徒皆祖述于籍，谓得大道之本。故去巾帻，脱衣服，露丑态，同禽兽。甚者名之为通，次者名之为达也。”

“贵游子弟”中的谢鲲、王澄，《晋纪》称：“鲲与王澄之徒，慕竹林诸人，散首披发，裸袒箕踞，谓之八达。故邻家之女，折其两齿。世有谣曰：任达不已，幼舆折齿。”他们的这种丑行，被忍无可忍的邻家女“折其两齿”，可见是引起了公愤。

“竹林七贤”中的另一个人物刘伶，嗜酒如命，行为放荡不羁。

刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中。人见讥之，伶曰：‘我以天地为栋宇，居室为裈衣，诸君何为入我裈中！’”（《世说新语·任诞第二十三》）《晋纪》则有更明晰的说法：“客有诣伶，值其裸袒。伶笑曰：吾以天地为宅舍，以屋宇为裈衣，诸君自不当入我裈中，又何恶乎？’其自任若是。”“裈”者，裤也。

阮籍、刘伶的“裸袒”，可说是当时的一种行为艺术。

还有魏国的祢衡，以“裸”作为对抗曹操侮辱他的有力手段。

祢衡被魏武谪为鼓吏，正月半试鼓，衡扬桴为《渔阳》掺挝，渊渊有金石声，四坐为之改容。孔融曰：“祢衡罪同胥靡，不能发明王之梦。”魏武惭而赦之。（《世说新语·言语第二》）

祢衡字正平，因性格耿介，曹操不喜欢他，意欲羞辱，贬其为鼓吏。八月朝会时，曹操招群臣聚会，个个鲜衣美服。曹操命令祢衡击鼓助兴，还指令必须脱掉身上的衣裤，穿上鼓吏的衣服。他“当武帝前，先脱裈，次脱余衣，裸身而立。徐徐乃著岑牟，次著单绞，后乃著裈。毕，复击鼓掺槌而去，颜色无怍。武帝笑谓四坐曰：‘本欲辱衡，衡反辱孤”（《文士传》）。幸而祢衡的忘年交孔融为他讲情，才免去杀身之祸。

京剧中有《击鼓骂曹》一出，祢衡击鼓前只是脱去上衣，赤膊挥槌击鼓，这是艺术真实的体现。

名流的品题

李白《与韩荆州书》中有一段文字，恳请韩朝宗对他提携和扶持：“今天下以君侯为文章之司命，人物之权衡，一经品题，便作佳士；而今君侯何惜阶前盈尺之地，不使白扬眉吐气、激昂青云耶！”

古代的所谓“品题”，即享有盛名的政界人物、文坛艺苑的巨擘大师，对后进、后学者或友人，进行评点、赞誉、荐介。“品题”，包括口头传颂、为诗文作序和作评、为画作题辞、向有关部门或权重者推荐。

在现代，请名流“品题”之事更是屡见不鲜。特别是文艺界，请名流为诗、文、画、书法集作序作评；召开作品讨论会，请名流出席讲话……由于现代传媒日趋发达，报纸、电视、电台、网络、手机，因有名流“品题”的新闻效应，推波助澜，使被“品题”者名声大振。

名流“品题”新人，使世人对其刮目相看，表现了“伯乐”的儒雅气度、胸襟。只要是实事求是，不胡吹乱捧，让新人迅速成长，则为大好事。

《世说新语·文学第四》中，这样的例证颇值一读：

王敬仁（王修）年十三，作《贤人论》，长史（王蒙）送示真长（刘惔），真长答云：“是敬仁所作论，便足参微言。”

刘惔是个大名人，他读了十三岁王修所写的《贤人论》，赞扬备至：看了王修写的这篇论，说明他完全可以研究深奥的问题了。

简文帝司马昱，对许珣的五言诗很赞赏，说：“玄度（许珣）五言诗，可谓妙绝时人。”

孙绰对潘岳和陆机的文章，也有佳评：“潘文浅而净（浅白而简洁），机文深而芜（深奥而繁杂）。”

这些名重一时的人物，对“品题”的人或诗文，不仅仅只说好话，有不足之处亦会直言相告，以使作者有所改进。

恒宣武（恒温）命袁彦伯（袁宏）作《北征赋》，既成，公与时贤共看，咸嗟叹之。时王珣在坐，云：“恨少一句。得‘写’字足韵当佳。”袁即于坐揽笔益云：“感不绝于余心，泝流风而独写。”公谓王曰：“当今不得不以此事推袁。”

（《世说新语·文学第四》）

袁宏的《北征赋》都说好，王珣却说：只可惜少一句，用“写”字作尾韵，会更好。袁宏虚心听取意见，然后援笔改写。恒温说：如今写赋，不能不推崇袁宏。

请名人作序，让无知者或嫉妒者重新认识作者和作品，是一个有效的方法。

左太冲（左思）作《三都赋》初成，时人互有讥訾，思意不惬，后示张公（张华），张曰：“此《二京》可三。然君文未重于世，宜以经高名之士。”思乃询求于皇甫谧，谧见之嗟叹，遂为作叙。于是先相非贰者，莫不敛衽赞述焉。

（《世说新语·文学第四》）

左思作《三都赋》，因其名未显，虽好却遭讥讽。后请名人张华一阅，张称《三都赋》可与《二京赋》比肩，又要左思去请有声望的人作序。皇甫谧为西州高士，学养渊深，名气很大。他作序后，《三都赋》立刻广为传诵，原先讥讽左思的人，也赞不绝口了。

名人“品题”也有不慎重的时候，因一些世俗的原由，私情起了作用，导致不良影响。庾阐作《扬都赋》，给庾亮审读：

亮以亲族为怀，大为其名价，云：“可三《二京》，四《三都》。”于此人人竞写，都下纸为之贵。谢太傅（谢安）云：“不得尔，此是屋下架屋耳，事事拟学，而不免俭狭。”

（《世说新语·文学第四）

因家族中人作《扬都赋》，庾亮便大肆吹捧：可与《二京赋》鼎足为三，与《三都赋》并列为四。于是大家跟风都来写这类题材，彼此重复、模仿，弄得思路褊狭。

名人之“品题”，不可不慎之又慎。

文人相轻与相亲

“文人相轻”在通常情况下含有贬义，意指有文才、有学养的人，多有自矜自傲之态，互相轻视，看不起对方。但对于品行不端、在学问上不懂装懂的人予以轻看，却是合情合理的举止。

《世说新语·文学第四》，写到当时为《庄子》作注的有数十家，各有所长，此中的向秀别开门径：

向秀于旧注外为解义，妙析奇致，大畅玄风，唯《秋水》《至乐》二篇未竟，而秀卒。秀子幼，义遂零落，然犹有别本。郭象者，为人薄行，有俊才。见秀义不传于世，遂窃以为己注，乃自注《秋水》《至乐》二篇，又易《马蹄》一篇，其余众篇，或定点文句而已。

这个郭象有才华，但品德差劣，剽窃他人的学术成果，以充自用，故为世人所鄙夷。

殷中军（殷浩）尝至刘尹（刘惔）所清言。良久，殷理小屈（观点站不住脚），游辞（东拉西扯）不已，刘亦不复答。殷去后，乃云：“田舍儿（乡巴佬）强学人作尔馨语！”

殷浩于清谈上一知半解，就去与清谈大家刘惔论辩，故招人讥讽。

还有一位出家人支遁，字道林，学养渊深，亦善清谈。另一位亦有名声的文人王蒙，“往与支语，不大当对。王叙致作数百语，自谓是名理奇藻。支徐徐谓曰：‘身与君别多年，君义言了不长进。’王大惭而退”。（《世说新语·文学第四》）王蒙自以为有新观点好词语，不想支遁说他别后多年，学问上并无进步。

文人相轻除正当理由之外，也有其自身性格的弱点，会莫名其妙地轻视别人。但真正操守纯正、学养丰盈的人，一旦遇到品优质佳的人，立即会反思自己的言行，从心中萌生相亲相敬之意。王羲之就是这样的人。他刚到会稽内史任上，当时支遁亦在此地，孙绰对他说，支遁标新立异，胸怀、学问极好，你想见他吗？王羲之很自负，觉得支遁没什么了不起。

后孙与支共载往王许（处），王都领域（自顾干自己的事），不与交言。须臾支退，后正值王当行，车已在门，支语王曰：“君未可去，贫道与君小语。”因论《庄子·逍遥游》，支作数千言，才藻新奇，花烂映发。王遂披襟解带，流连不能已。

（《世说新语·文学第四》）

王羲之对于支遁来访，态度极为轻慢。而支遁也是个有趣的人，当王羲之要坐车出门了，他才开始谈论《庄子·逍遥游》，一口气作数千言，令王羲之大为倾服，乃宽衣解带，与支遁热烈讨论起来，由相轻演变为相亲相敬。

还有谢安对待戴逵，也是这种情状：

戴公（戴逵）从东出，谢太傅（谢安）往看之。谢本轻戴，见但与论琴书。戴既无吝色，而谈琴书愈妙。谢悠然知其量。

（《世说新语·雅量第六》）

魏晋时的许多文人，大多胸怀宽阔，气量雅宏，对相识或不相识的同道者，只要对方有长处，往往会由衷地予以称誉和荐介，反过来又能自省，坦承自己的不足。

作 者： 聂鑫森，作家，画家，著有长篇小说《夫人党》《浪漫人生》，诗歌集《地面与地底的开拓》《他们脖子上挂着钥匙》，散文随笔集《旅游最佳选择》《收藏世界的诱惑》等。写作之外，四十多年来，专心研习大写意花鸟画，曾在多家报纸、杂志刊发国画作品，并多次应邀为刊物和书籍插图。

编 辑：张勇耀 mzxszyy@126.com

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