河西走廊牌匾艺术的语言特征和文化内涵

高雄山 （河西学院美术学院 734000）

河西走廊牌匾艺术的语言特征和文化内涵

高雄山 （河西学院美术学院 734000）

牌匾作为民族文化的一种形式，在河西走廊的许多古建筑很普遍地被使用，它与河西走廊人民的文化生活相互联系紧密，与当地民俗风情、书法风格、建筑样式、文学趋向、艺术追求相结合，在河西走廊社会生活的多个方面都有不同的体现和反映，牌匾语言简练，文采激扬，写意抒情，有很明显的地方特色和深厚的文化内涵，牌匾匾文或状物写景，或言表抒情，大多寓意深刻，具有很高的文学价值和艺术感染力。河西走廊牌匾用语呈现出的语言特征及反映出的文化内涵，反映出了河西地区广大人民群众的信仰、祈福和审美特征。

河西走廊；牌匾艺术；语言特征；文化内涵

牌匾又称匾额、门额等，就是一块写上文字的牌子，悬挂在殿堂、楼阁、门庭、大门的正上方。河西走廊众多寺庙道观、祠堂府第、屋舍牌楼等处悬挂的牌匾而言，具有悠久的历史和灿烂的文化，在千百年的历史长河中不断积累发展，其分布范围之广、数量之多都令世人叹为观止。徜徉其中，犹如走进不一样的艺术殿堂，令人神情怡然，乐趣横生。如此众多的牌匾，呈现出不一样的语言特征和文化内涵。

一、河西走廊牌匾用语的语言特征

河西走廊牌匾的语言特征和中华大地上众多牌匾所表现的语言特征一样，其牌匾用语源于广大人民群众心理取向的表现，同时，也是迎合人民群众文化喜好的产物，字斟句酌间呈现出自己的特点。概括起来，当前牌匾用语在语言上主要呈现以下几个特征：

1.牌匾文字内容精炼、寓意深刻

河西走廊牌匾文字内容文字字数少，也无复杂的结构款式，但文字内容却经典贴切、耐人寻味或生动有趣，如：张掖大佛寺的“无上正觉”、张掖西来寺的“宏开觉路”、武威文庙的“书城不夜”等牌匾，一些匾额语言还有出处、有来历或有寓意，如：武威海藏寺的“千祥云集”、张掖东门牌坊楼的“金张掖”、武威南城门楼的“银武威”等匾额，这些牌匾语言都文辞精粹，应景适情且寓意深刻。

2.牌匾有较高的艺术价值

在制作牌匾时，对题写牌匾的人也有侧重的选择，主要邀请社会名流、达官显贵和有一定书法造诣的人，对于古代的人们来说，能得到皇帝御赐的牌匾可是无上的荣耀，能得到社会名流和达官显贵题写的牌匾就成为了制作牌匾者最好的炫耀和装饰品，而书法名家所题写的牌匾对于广大人民群众尤其是文人来说意义就不言而喻了。所以牌匾匾文大多具有较高的书法艺术水平，上下款书写位置得当，字的大小布局适当，具有一定的书法艺术品位。而且不少牌匾制作都精选上等材料，采用传统工艺制作，形制或庄重典雅或古朴大方，文字附彩或朱漆通红或华贵金色，有的牌匾的边框还雕饰精美的图案纹样，精雕细琢甚至还镶嵌珠宝。再加上牌匾这一艺术形式，把辞赋诗文、书法镌刻和周边建筑融为一体，成为建筑艺术不可分割的一部分，其艺术价值和意义就又不一样了。

3.牌匾匾文字数大多限定在一定范围，以三或四字居多

河西走廊牌匾匾文用语直观、明了、简捷且内容丰富、寓意深刻，有的只有二字，多的长至几十字，如：武威恒沙寺的“人为善，福虽未至祸已远离，人为恶，祸虽未至福已远离”匾，还有数量众多的功德匾，匾文字数达到几百字，尽管如此，纵观河西走廊的牌匾匾文，其字数上体现的极不平衡。三字式和四字式的占了绝大部分，三字式占整个牌匾用语的5％—10％，四字式的占90％以上，二字和四字以上的相对较少。这和河西地区人们已经习惯用很少的语句来寄托诚挚的情感，浓缩丰富的语义，同时，这也是汉语诵读时划分句读的常用尺度。如“斯文主宰”、“大雄宝殿”、“普济万民”、“万世师表”、“佛日增辉”等。所以，牌匾用语多采用三字、四字形式，这既是牌匾用语本身的特征体现，也符合汉语词汇上的用语要求。

二、河西走廊牌匾的文化内涵

河西走廊牌匾有很深的文化内涵，牌匾匾文语言和文化之间有着千丝万缕的联系，它是牌匾艺术文化内涵的集中体现。我们司空见惯的牌匾上，反映出了这个时代的文化心理取向，牌匾悬挂在大门上则端庄文雅，悬挂在殿堂则蓬荜生辉，装点名胜则古色古香，体现主题则主题突出。虽然只是片言数语着墨不多，看起来却巍然大观，使人肃然起敬。纵观河西走廊优秀的匾额，不但使观赏者能欣赏到凝练而传神的题词和题写匾额者俊逸的书法，同时还能欣赏到细致精美的图案和精心雕琢的装饰艺术之美，还能体会到牌匾这种集字、印、雕、色为一体的艺术，具有的文化、艺术、社会和历史价值。

1.牌匾内容反映人们崇文好古的心理有教育和启迪作用。

河西走廊牌匾用语中使用的匾文语言，就恰如其分地迎合了人们崇文好古的心理。一方面牌匾在制作时的用词要经过反复推敲追求文雅；另一方面，观赏者怀旧思古的心理追求也能在研读牌匾的时候得到一些满足。纵观各种河西走廊现存的匾额，无论是在殿堂的装饰，还是景观气氛的营造，无不表达出河西人民群众向往、追求美好生活的愿望。如：古浪城隍庙的“惩恶扬善”、双塔普济寺的“恩惠群黎”、武威松涛寺的“忠义千秋”等。牌匾匾文的深刻内涵展现出了一种特定的文化现象，反映了人们深层次的文化心理结构。这种心理结构就是我们常说的精神寄托，或者是精神支柱。如：“佛光普照”、“保我黎庶”、“普度众生”等。在寺庙，一块好的牌匾就是详读广大信众的卷首导语。如：“大雄宝殿”、“清凉寺”等匾。还有喻理劝诫类的牌匾，有的晓之于理，劝世人为善，有的则明之以义，告诫人们以德养性，使人们在潜移默化中领悟到为人处世的道理，向世人召唤着真善美，隐喻告诫着是与非。如：“春仁秋义”、“相海光明”、“风云际会”、“境由心生”等。另外，河西走廊的牌匾还把中国传统文化遗留下来的诗文辞赋、建筑艺术和书法雕刻融为一体，以其凝练富含诗意的文采、具有较高的书法品味和匾文深远的寓意，这些因素的综合体现，使得牌匾艺术增色不少。这些寓意贴切，书法遒劲的牌匾，使人们在追求吉利祥和的同时，也渴望着平安、富贵和吉祥，在某种意义上来讲甚至把平安看得比吉祥富贵更重要。

2.牌匾内容充满了人民群众赤诚的心愿和殷切的期望

河西走廊一些牌匾内容充满了人民群众赤诚的心愿和对美好生活的殷切希望，如：“瑞气临门”、“孝而不厌”、“国泰民安”等牌匾，为河西人民建立起了一个共同的衡量标准和价值尺度。这些牌匾既反映了广大群众文化生活的一个侧面，也是文人墨客益智的表现，自古以来就受到河西走廊人们的喜爱和使用。

3.匾文的内容和形式形成了独特的牌匾艺术之美

分布在河西走廊的大多匾额，书写风格刚柔相济，苍劲深沉，字体结构严谨，用笔刚正雄健，雍容大度，耐人寻味。张掖大佛寺的卧佛殿匾额木质好，刻工好，漆工好，书法尤好。这和人们的虔诚信仰和对美好生活向往息息相关，所以各种牌匾在制

作时各方面要求非常严格，大都请当地名人或社会贤达撰文，不惜重金求名人、书法家题写，并请知名工匠精心选料，认真镌刻、油漆贴金，使得牌匾制作工艺要求很高。这也使得许多著名书法家的作品，由于镌刻在匾额上而得以流传下来，让我们一睹到了他们的真实风采。

三、牌匾不仅是指示标志，更是文化身份的标志

牌匾内容起到了标明主题和引导的作用，河西走廊牌匾在楼堂馆所、牌坊寺庙等建筑的显赫位置被广泛的悬挂使用，向广大人民群众传达着场所名称、不同信仰 、警示励志等的信息。河西走廊的牌匾，它们往往抓住人们传统的追求吉利祥和心理，通过从文学作品中选取，凭借文人儒士的文笔融色，或援引文学典故，或附着神话传说，以书家名人题字等方式展现出来，用牌匾这种独特的方式来表达河西人民群众对美好生活向往的追求。如果是按照匾文所要表达的内容来分，则主要有以下几种类型：第一类为建筑物名称，如“海藏寺”、“雷台观”等；第二类为建筑物功能，如“金刚殿”“观音殿”等；第三类为歌功颂德，如“知恩报恩”、“忠义千秋”等；第四类为告诫警示，如“惩恶扬善”、“宏开觉路”；第五类为寓意映射，如“灵山毓秀”、“沙海藏珠”等；第六类为佛境禅语，如“得大自在”、“涅槃正果”等。牌匾上除了主文以外，还有上下题款，题款包涵了撰写、捐赠人及头衔和落款的年代。由于牌匾题款的存在，使得一些研究者通过牌匾上题款的资料信息来进一步考证牌匾制作的具体年代和牌匾用途、书写者等信息。

河西走廊牌匾按制作工艺分有平板阳雕、平板凹雕、平板漆字、图腾雕框、镂空雕框等形式，字的表现手法有平板涂字、中凹阴刻字、中凸阳刻字等制作手法。如此众多工艺在牌匾制作上的的运用，凝聚了河西人民智慧的结晶，使牌匾这一独特的形式在河西大地上大放异彩。

河西走廊牌匾在许多古建筑上的普遍使用，它与河西走廊人民的生活习惯、民俗风情、建筑样式、文学趋向、艺术追求、书法风格等形式紧密结合，深入到社会生活的多个方面，牌匾匾文语言简练，文采飞扬，寓意抒情，有很明显的地方特色和深厚的文化内涵，匾文表现出的状物写景，言表抒情，寓意深邃，具有极高的文学价值和和很强的艺术感染力。河西走廊牌匾用语呈现出的语言特征及反映出的文化内涵，反映出了河西地区广大人民群众的信仰、祈福和审美特征。

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高雄山，河西学院美术学院，副教授。

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