西夏壁画艺术的本土化——以瓜州东千佛洞第二窟为例

卯　芳　（宁夏大学美术学院　750021）

西夏壁画艺术的本土化——以瓜州东千佛洞第二窟为例

卯芳（宁夏大学美术学院750021）

甘肃瓜州东千佛洞第二窟是西夏时期的洞窟，壁画内容汉藏结合，但在表现形式上呈现出本土化倾向。本文拟从壁画中的图案装饰、内容选择、画面表现三个方面，详细分析西夏石窟壁画艺术本土化的艺术特征。

西夏壁画；汉文化；本土化

本文为宁夏大学科学研究基金资助。项目编号：SK1411

佛教自汉以前由印度传入中国，魏晋时期得以推广，南北朝时期逐渐走向兴盛，隋唐时期达到高潮。佛教在中国的传播与发展，是印度佛教文化与中国传统文化相结合，并逐渐被民族化、本土化的过程，从而发展成为中华民族文化的重要组成部分。

西夏由少数民族党项族建立，自建国前后的三百多年中，西夏不断吸收、学习汉族文明，影响并渗透到政治、经济、文化、民族、宗教、社会生活和物质文明等各个领域。尤其在文化承传与建设方面尤为突出。瓜州地处甘肃河西走廊腹地，是丝绸之路上的重镇，也是佛教东传的必经之地，在政治、军事等方面有着非常重要的位置。佛教自西向东传播的过程中，瓜州受到佛教文化的影响深厚，开凿大量的石窟寺院。尤其在西夏时期，由于统治者的大力倡导，佛教得到进一步的传播，与此同时，佛教与本土文化也逐渐交融，呈现出独具风格的佛教艺术。其中开凿于西夏时期的瓜州东千佛洞，汉藏结合，展示了西夏时期洞窟的形制和丰富的壁画表现形式与特色。

一、东千佛洞第二窟壁画概况

东千佛洞位于甘肃省瓜州县东南35公里的长山子北麓，距离敦煌莫高窟正东约140公里。由于与敦煌西千佛洞地理位置遥遥相对，历代称“东千佛洞”，属于敦煌石窟艺术体系。

瓜州东千佛洞第二窟开凿绘制于西夏晚期，地处河谷西岸下层，坐西向东，是东千佛洞规模最大，保存完好的窟体。洞窟平面呈长方形。洞窟主室深9.3米，宽6.9米，窟内有中心塔柱，塔柱两侧向里凿有马蹄形的甬道，甬道将洞窟分为前室与后室。前室窟门甬道顶部绘龙凤，甬道南北壁有垂幔图样，其下分别绘西夏供养人六身，壁画现已模糊不清。东千佛洞第二窟前室壁画主要以藏传佛教为主。东壁南侧画文殊五尊曼陀罗，北侧画三面八臂观音曼陀罗。主室南北壁第一幅开始，各画释迦牟尼曼陀罗一铺，第二幅画观音菩萨救难曼陀罗、哈多罗菩萨救济八难曼陀罗。主室顶部为覆斗藻井，天井中心画金刚界九尊曼陀罗，四披壁画已破损。正壁（西壁）中间画坐佛十六身，为汉传佛教的造像特征，两侧上方画布袋和尚各一身。中心柱两侧甬道顶画双龙、凤、坐佛与团花图案。中心柱南北两壁各绘观音曼陀罗一铺。甬道南北两壁为水月观音图，图中均有唐僧取经图像，中心柱背面画《涅梁变》一铺。甬道西壁中间画说法图一铺，两边为药师经变图。

二、东千佛洞第二窟壁画艺术的本土化

（一）图案装饰

从东千佛洞第二窟壁画内容与风格来看，整个洞窟汉藏结合。该窟中使用大量图案作装饰，其中窟门甬道顶部所绘龙凤图案，刻画生动，体态优美，无论造型还是颜色，都明显呈现汉中原的形象特征。虽然龙的体形比较粗短，但并未超越中国传统文化中的龙的造型特点，体现出这一时期的艺术装饰对中原艺术的继承。后室甬道顶部的缠枝团花与坐佛，布局合理，疏密变化有致，具有极强的装饰性，与中原内地寺院图案装饰风格相一致，体现出对中原汉文化艺术的充分借鉴，说明中华文化对西夏文化的绝对影响。

（二）内容选择

由于西夏统治者对佛教的推崇，从中原地区请来高僧进行讲经说法，佛教信仰从朝廷到百姓蔚然成风。时值宋时，西方净土信仰在中原地区流行广泛，这也难免影响到西夏民众的佛教信仰。而观音信仰也包括在广义的净土信仰之中，因此，我们可以在瓜州东千佛洞第二窟中，出现了较多的的观音曼陀罗图形及观音造像，尤为突出的是水月观音图与树下观音造像。由此断定，观音信仰在西夏时期是极为流行，从而反映出汉地佛教文化对西夏佛教文化的深入影响。

弥勒净土信仰在西夏也极为流行。到西夏晚期，由于战乱与饥荒，广大劳动人民祈求来世进入西方极乐世界，使得弥勒信仰从皇室到民间十分流行和普及。而在中原地区，弥勒信仰广为流行，弥勒造像也呈现宋代造像特点。在瓜州东千佛洞第二窟出现两幅弥勒图像，就反映出敦煌地区的弥勒信仰是承袭唐、宋，受汉地佛教信仰影响深刻。这两铺布袋和尚画像绘制于主室西壁上部，画面形象以水墨形式表现，大肚、笑口，憨实可爱，用笔简练，笔墨淋漓，与宋梁楷泼墨人物表现形式如出一辙。由此可以看出，西夏佛教在融合汉藏佛教文化的过程中，中原汉文化影响逐渐突出，西夏佛教本土化倾向也更加凸显。

从出土西夏文献看，西夏也极为流行药师佛信仰。由于西夏当时的医药水平低下，人们求医问药迫切，于是增强了对药师佛信仰和礼拜。希望通过药师信仰，能祛病消灾、延年益寿，死后进入西方极乐世界。药师佛尊像画在西夏中晚期非常兴盛，东千佛洞第二窟后室西壁说法图两侧就绘制两铺药师佛形象。壁面中只表现手执药钵的药师佛与随从弟子，再无其他人物形象。这与前期经变图中大场景、众人物有所不同，突出了人物形体，展现了个体特征。药师佛身披袈裟，手持药钵与禅杖，形象可亲，在个体人物形象上沿袭唐宋风格，人物形体与面貌刻画突出民族特色，形成鲜明时代特征。

（三）画面表现

1.形象

在东千佛洞第二窟，除前室四壁壁画风格表现为藏传佛教特点，前室甬道及后室甬道与四壁所绘壁画，明显为中原风格。形象表现多为中原汉人特征，菩萨竖高髻，着长袍，配璎珞。佛、菩萨及众弟子都是明显汉服。两铺水月观音中帝释天着朝服、唐僧穿僧袍，悟空扮俗装，更是明显的中原形象，与前室密教中形象形成明显对比。而唐代周昉首创的水月观音造像能出现在远离中原的瓜州，足以显示汉文化对西夏地区的波及和影响。后壁《涅架变》中的弟子、国王举哀形象，刻画生动，世俗化味道浓厚，可以看作是当时社会各级人物肖像化的缩影。特别是中心柱两侧墙壁上的树下菩萨，身姿婀娜，形象生动，亭亭玉立中显出慈祥优美，体态艳丽中透出中原女子形象的风韵。

2.线条、色彩

东千佛洞第二窟壁画，无论是以汉传还是藏传佛教为内容的壁画，线条造型严谨，形象刻画细致、到位，对形象不同特征采取不同表现。两铺水月观音图中，山石的坚实，翠竹的挺劲，水纹、云气的流转，人物衣裙的流畅，将铁线描、高古游丝描、兰叶描等混合运用，采取不同形制的线条分别表现。后室涅槃图中，线条变化丰富，笔迹有力，线条的书写意味更为突出，反映出汉地线描艺术成熟发展的影响。东千佛洞第二窟壁画色彩表现沉稳，对比和谐。以藏密为主的图画中色彩少去神秘与诡秘，颜色饱和，强烈对比中不失整体的协调。而在水月观音和涅槃变中，着色主要以赭红为主基调，并在这个色系上进行不同色阶的变化，来处理画面远近、高低、深浅等色彩需求，形成统一的色调，但在细微之中又富于微妙变化，色彩效果温暖含蓄，与敦煌绘画传统表现中偏于蓝绿的色彩风格相区别，同时又与前室以藏传佛画为主的风格在色调上形成了统一。

3.意境

瓜州东千佛洞第二窟为汉藏相结合的洞窟，整个洞窟由外到里，渗透浓浓的宗教氛围。前室藏密壁画中，形象主体身后排列有序的几何状山石，将佛教形象与自然山水相结合，既符合经变当中的意境体现，又远离藏密中的距离感。中心柱南北两壁上的藏式风格的观音菩萨，身着靛青色汉式开襟坎肩，佩波罗冠饰，头顶柳枝，眉宇低垂，手攀树枝，身后云气蒸腾弥漫，身姿妩媚。但与典型的藏密菩萨像相比，在情调和气质上又相去甚远。将人物形象置身于自然风景之中，氛围清幽隽永，其典雅的风格与汉地传统审美趣味相一致。

由于汉传统文明中对衣冠礼仪的讲究，佛教形象进入汉地不久，就变得衣饰谨严，躯体与性别隐藏于飘拂的衣裾中，因此增强对形象衣纹动态的刻画，造就出“天衣飞扬，满壁风动”的佛国世界。在瓜州东千佛洞第二窟内的两铺水月观音图中均可见这样的体现，观音身后翠竹丛生，翻腾海水之上云气蒸蔚，云中帝释天衣裙随风飘动，徐徐前行，呈现出一幅美丽的山水图卷。尤其在水月观音图中，观音身后的郁郁翠竹与场景布置，与汉地寺院中文化特征极为相符，这与前期敦煌壁画中富丽华贵的表现形成不同，体现出西夏佛教绘画中的文人气息。

瓜州东千佛洞第二窟是西夏时期独具特色的代表性洞窟，其绘画风格的独特性，体现出中原汉文化对它的深远影响，从中也反映出西夏佛教艺术表现多元化的同时，佛教艺术越来越明显呈现出本土化趋势。同时也表明西夏佛教壁画也进入了一个新的审美时代。

[1]史苇湘.敦煌历史与莫高窟艺术研究[M].甘肃教育出版社，2002．

[2]李蔚.简明西夏史[M].人民出版社，1997．

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[4]李范文.西夏研究论集[M].宁夏人民出版社，1983．

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卯芳，1973生，女，汉，甘肃陇南人。宁夏大学美术学院副教授，硕士研究生导师，主要从事中国人物画的创作与研究。