浅论审美的超越性

李钰辉　（四川大学公共管理学院　610000）陆浩斌　（北京大学中文系文艺学教研室　610000）

浅论审美的超越性

李钰辉（四川大学公共管理学院610000）
陆浩斌（北京大学中文系文艺学教研室610000）

摘要：审美作为人的一种文化本能，它是人的社会性的反映，这样的活动具有超越性。笔者将从作为意识活动、实践活动、情感活动三方面来论述审美的超越性。

关键词：审美；认识；情感；超越

“美不自美，因人而彰”1，美是因人而存在的，只有通过人的参与，美才昭然若揭。所以，美也暗示了此在的存在，将此在的存在绽放出来。审美这个词也表现出美的产生过程，当然不否认世界的先在性，但同时主体的出现才决定了美的生发。既然主体的加入决定了美的产生，那么审美中的“审”就非常关键，“审”应该是一种直观的判断。而审美本身就蕴含着超越性，超越性是指一种居于范畴内的自由，因此超越就拥有许多种可能。接下来将从三方面进行论述。

首先，审美是一种意识活动，意识不同于外部物质世界，虽然是反映的是外部世界，却非如明镜般鉴照，定是改造过后的世界，此已非彼，这是一种现象的超越。例如，郑板桥所说的“眼中之竹亦非心中之竹”2，艺术家眼中的竹子亦非现实的竹子，要是只是现实的竹子，那么相机就可以胜任了，何必要人呢，之所以有艺术，是因为它反映了人的存在，海德格尔之所以说艺术是真理，是因为艺术揭示了人的存在，只有人才能让世界绽放。人类情感的精华都在艺术里，而心中之竹之所以不同于眼中之竹就是因为它是艺术家心中的意象，这意象揉合了人的情感。意象是个情感集合体，并不是单纯的印象。这就是一种现象的超越。并且，这种意识活动可以将时空无限化，可以经过当下时空事物的刺激联想到其它时空的事物。外部世界只停留在当下时空的一隅，这样的现象是由矛盾律决定的，也称二律背反，即一个事物不能既是这个又是那个，运用到此处就是一个事物既不能在这里又不在那里。幸好意识可以做到这一点，意识可以囊括万殊，完全不受矛盾律的束缚。这是一种时间与空间的超越。例如王维与陈洪绶在他们的创作中经常将不同季节的花草放在一起，桃花和梅花争奇斗艳，现实世界中也许根本不能见到，但是却能在艺术作品中一睹芳容，在他们眼中，时间根本不重要，瞬间即逝的事物可以变为永恒，犹如“山静似太古，日长如小年。”3这是时间的无限化。再者像我国的古典园林，一步一景，移步换景，所谓“纳千顷之汪洋，收四时之烂漫”4，园中无论是一花还是一草都代表着千山万水。再如宗炳暮年无力外出游览，只好把所绘的山水图悬挂壁上，戏称“卧以游之”。这也是空间的无限化，以上证明了意识的时空无限化这种超越属性，也是审美的时空超越性。

其次，审美也是一种实践活动，一方面主体不再是认识论和道德判断上的主体，而是变成了审美的主体，而客体也非认识论和道德判断上的客体，而是成为了审美的客体。主体对客体进行审美判断，主体由于处在社会中，社会对于主体来说是先在的，所以主体的观念是受到整个社会的影响。社会同时又是历史的产物，因此不同的历史时期所处的社会审美风尚不尽相同。而主体之间也会相互影响，主体之间形成影响链条，这样就会形成集团的效应。主体自觉将事物美的元素概括起来，形成美的类型，并且主体能动地将这些美的元素完善化，再将这些元素自由组合起来，于此形成审美理想，主体将这些审美理想用来规整事物，这是一种美的典型的超越。如上所述，这种美的典型具有社会性、历史性，同时同一社会同一时期还具有不同审美趣味的集团。例如才子佳人就是一种审美理想，而各类艺术也是在追求一种典型。另一方面，客体对主体进行刺激，各式各样的客体拥有不同的美，如此繁多的种类也扩大了主体的视野，提高了主体辨别美的能力，客体在成为审美客体之前，审美主体已经居于一定的审美偏好，会对遭遇的客体进行甄选，按照审美理想进行评判，最后完善了主体的审美能力，这是一种审美能力的超越。例如美育的目的就是提高人的审美能力，健全人的情感，并且提高的方式是采取多种艺术的熏陶。犹如石涛所说的“搜尽奇峰打草稿”5

最后，审美是一种情感活动。审美即情超越了理性的束缚，外部世界受自然规律的支配，但是都是有因必有果的，没有事物能摆脱因果链条。审美是自由的，它切断了因果链条，因为审美判断不是有理性判断决定的，意识的自由性决定了审美的自由性，所以康德说审美是一种无规律的合规律性。而道德即意虽然是主体的自我规定，但是还是一种束缚，审美的去功利性和去目的性决定它对道德的超越。这是审美的范畴超越。例如远古时期，洪荒一片，人类做任何事情首先考虑的是它的功用，是否有利于生存，因此一切都带上了功利的色彩，但是人的本质有种超越性，正如马克思所说，人的本质是社会关系的总和，社会性。社会性是对自然性的一种超越，这种社会性的根源在我看来是一种交流的欲望，也是弗洛姆所说的爱的欲望，亦是海德格尔所说出态，而这样的欲望又来源于意识的问答结构，这也是语言产生的因素，语言导源于这样的问答结构，可以设想我们平时所说的语言也预设了听者的在场，即使我们讲话时无人在场。由此可见，人确实有种本体论上的超越性。那么原始人类在制作陶器的时候，虽然一开始是想着实用的目的，例如口小身大是减少与外界接触和储存更多食物，但是后来逐渐追求美观，就是因为在许多次制作陶器的过程中发现自己的本质力量，从而在陶器上泼墨天地，不但在创造了美，并且提高了自身的审美能力，两者相辅相成。在美化陶器的过程中，一方面他们掌握了粘土的性质，用火的技能等等关于事物的规律，也就是说他们掌握了真理，但是他们不屈从规律，而是自觉运用其相关特性这就做到了超越规律也就是知，达到了一种自由运用。另一方面，他们在涂画中体会到一种游戏的快乐，自由的发挥自己的想象，达到一种物我两忘的境界，犹如伊挚不能言鼎，轮扁不能语斤的沉醉，那么虽然由功利而来，但却在过程中超越了功利即意。这就是审美的双重超越即一种范畴的超越。而情感本身也蕴含着超越。情感具有膨胀，萎缩，满足三个状态分别属于悲剧，喜剧，优美范畴。当一个主体面对一个渺小的对象，情感就会膨胀；面对一个主体难以掌握的对象情感会萎缩；面对一个熟悉的并平等的对象，情感就会满足。也就是说情感自身会超越它当下的状态，趋于一种流变的状态。例如一个人在欣赏一部悲剧电影，可能看电影之前是喜出望外的，但是电影完结后他可能是泪流满面的，感到一种莫名的压迫感。这就是情感由膨胀变为萎缩。又如他一部电影里过程是撕心裂肺的但是结局是大团圆，那么情感就由萎缩变膨胀。再如一个人在一幅画中先看到丑陋的东西后看到美的东西，那么情感就由膨胀趋于稳定。

综上所述，审美是一种意识活动，因此它具有现象的超越性，时空的超越性；审美是一种实践活动，它具有审美典型的超越性和审美能力的超越性；最后审美是一种情感活动，所以具有范畴超越性和自身超越性。

注释：

1.出自柳宗元.《邕州柳中丞作马退山茅草亭记》.

2.于民主编.中国美学史资料选编［M］.复旦大学出版社.2008：508.

3.出自宋代唐庚《醉眠》.

4.出自明计成《园冶·园说》.

5.于民主编.中国美学史资料选编［M］.复旦大学出版社，2008：502.

作者简介：

李钰辉，四川大学公共管理学院，硕士，主要从事文艺学，哲学与美学研究。

陆浩斌，北京大学中文系文艺学教研室，硕士，主要从事文艺学，比较文学与世界文学研究。