尹志平诗词：观其全真道思想的一面镜子

赵　明　（四川大学道教与宗教文化研究所　　610065）



尹志平诗词：观其全真道思想的一面镜子

赵明（四川大学道教与宗教文化研究所610065）

摘要：诗言志，尹志平一生，创作了数百首诗词，这些诗词，是他个人思想感情的真挚表达。研究尹志平的诗词，对于进一步理解和把握他的全真道修道思想具有重大意义。文章立足于尹志平的诗词，结合《道藏》等相关资料，探讨他治心为要、炼就平常心的修道思想。

关键词：尹志平诗词；治心为要；平常心

卿希泰主编的《中国道教思想史》第三卷第二十五章《论述金元时代全真道的产生及其思想》中详细谈论了尹志平的全真道修道思想，充分肯定了尹志平为全真道做出的杰出贡献，可见学界对研究尹志平修道思想的重视。

一、物外真闲，坦荡赋清吟--尹志平其人其诗

尹志平出身于沧州大族：“如真人者，姓尹氏，世族沧洲人也。祖先一母，三产九男，中内七人，各封八县。”1而他却抛弃儒生学而优则仕的传统和光鲜的家族背景选择入山修道。“三岁颖悟，善记事。五岁入学，日诵千余言。读书即玄解，尝因祀事，究生死理，杳然遐想自忘。七岁遇陕西王大师，有从游意。十四岁，遇丹阳真人，遽欲弃家入道，其父难之，潜往。十九岁，复迫令还家锢之，竟逃出再三，始从之”。2此段文字表明，尹志平与道有缘，“竟逃出再三”可见他对人世俗务的厌倦和对道的向往与决心。

《秋阳观作》写道：十九游仙子，随师历八荒。西临回纥大城隍。到处见农桑。一种灵瓜甚美。赤县几人知味。大千沙界有多般。鹤驾复东还。”注“十九游仙子，随师历八荒”在这过程中尹志平渐渐意识到：“天上仙无懵懂，人间性有顽愚。门中有幸看经书。性性堂堂开悟。达理真明妙有，观空体合虚无。慧通灵宝证元初。谁解无文不度。”他庆幸自己能博览经书，从中获得指点，从而摒弃普通人性中的各种执念和欲望。在另一首词中：“天下周游将欲遍。十载区区，恐负先师愿。老也休休人事远。游山玩水随缘转。报与知音听我劝。劫运刀兵，个个都亲见。仍自贪求生爱恋。”这首词，也是他在游历、修道过程中的真切体会。

《龙阳观冬至作》中，尹志平感念长春真人的谆谆教诲：“暮年知短景，度日谢长春。训我离三毒，应当出六尘。”这也是尹志平修道目标的一个体现，即摆脱常人的各种欲望，远离三毒，做一个自由人。尹志平的人生态度，是一种超脱、自由的心态，以这样的心态修道、养身、处世，正如他在另一首词中所写的：“世事无涯何日了。争似忘机，学我归山早。山下林间常独笑。人心未悟谁能到。终日忘言人悄悄。暮去朝来，更没闲烦恼。惜取真阳身内宝。”这是一种没有烦恼，山下林间常独笑的人生境界，可谓“物外真闲，坦荡赋清吟”。

作为一个高道，不仅独善其身，还传道兼济天下。尹志平认为“夫道者本不远人，奈人自远之耳”3只要人们静下心来，定能排除烦恼，达到与道合一境界。道，高高在上，但它也并非虚无缥缈，不可接近。道本不远人，道，在山林中，在仙境里，也在日常老百姓的生活里，道反于俗，道在瓦砾、道在屎溺，修道并非王公贵族的专利，普通人也可以修道。道本不远人，奈何人自远之，因此，尹志平常常写一些劝世的诗词：“长春教法付清和。普劝高明出爱河。道德勤修天赐乐，尘情苦恋世生魔。目前放下游真境，身后功深赴大罗。我有忠言新说破……”他希望人们能够摆脱各种欲望，保持内心平静，与道合一。

《登高》：“白露零时秋意深，纷纷红叶坠寒林。黄花亭上三般乐，把酒高歌遣兴吟。”此诗托物言志，通过对白露、红叶、黄花等意象的描绘，使秋意洋溢字里行间，也表现出作者高雅的情趣。尹志平的诗词，直抒胸臆，令人读来朗朗上口。他一生所作咏怀、遣兴、唱和、劝戒等诗词甚多，这些诗词收录在其著作《葆光集》中。《葆光集》的序言中说：“夫《葆光集》者，即真人之所作也。自承教一十三年，常坐于大长春宫宝玄堂之重室葆光之轩，日有在京士大夫，及远方尊宿，参问请益，求索唱和。或自述怀遣兴，警诫劝示。复因诸方游历，经临景物，题跋赞咏。所得诗词歌颂，编列次第，分为三卷，以轩名而立号焉。”1可见，这些诗词主要是关于他一生游历、修道过程中的感想与体会，是他思想感情的一个载体、一面镜子。这也充分说明研究尹志平的全真道思想，从他的诗词入手，有着非常重要的意义。

尹志平不仅写下了众多诗词，还有一些精辟的诗论，《葆光集》序言中：“或谓诗有四鍊，鍊字不如鍊句，鍊句不如鍊格，鍊格不如鍊意。意者志之用，诗思之委也。故在心为志，发言成诗。诗之成也，不必字精句健。风骚属时之为美，美者美于德，尚于志也。志者禀于道，感而动之，托于辞；和而节之，成于文。文者奋于言，言者无罪，则思无邪也。夫正情性，明得失，主忠信，戒权谋，止强梁，守柔弱，宝慈俭，去奢泰，崇高节，美教化，真人之诗为深得之。”1

对于作诗，尹志平把“意”提高到了非常重要的位置，且“意”是诗思的来源。“诗有四鍊，鍊字不如鍊句，鍊句不如鍊格，鍊格不如鍊意。”，他认为作诗不必死板的要求“字精句健”，在注重诗的形式和技巧的同时，更要注重对诗意的把握，培养诗思的敏感，从而创作出优秀的诗篇。在他看来，意，志之用也，诗言志，志，遵循于道，诗人感到“道”，感到“美”，借助言辞并将其组织成文，进行创作。另外，“美者美于德，尚于志也”，作诗之人品行必须端正、讲诚信、懂得做人之道，人格与诗格保持高度统一，在这一点上，也佐证了他的外修功行，内修心性的修道原则。

观尹志平诗词及诗论，抛开道士的身份，他是一个学者、一位儒雅的诗人。

二、“心是根源主”——治心为要

佛家讲究修行即修心，通过治心摆脱物欲的干扰，达到心灵的宁静。心是人产生欲念和烦恼的根源，但也是通向平静、安宁的门路。尹志平说世人“不知心是根源主，终日空劳礼十方。”在他看来，“人心本自具足”，人心之初是澄明纯洁的，后来沾染尘世，陷入纷繁复杂的境地，不能自拔。因此，人必须通过修心来达到内心初始的澄明状态。这一点，尹志平用了一个生动的比喻：“此物但不为青霄之下浮云障蔽，则虚明洞彻，无物不照，人皆见之矣。殊不知，人人有此心月，但为浮云所蔽，则失其明。凡私情邪念，即浮云也。人能常使邪念不生，则心月如天月之明，与天地相终始，而不复昧矣。”3诗作《赠儒士王子正》也写道“本性元虚不二，奈何情欲交加。人能顿悟道生涯。世态分明是假。更要深通玄奥，须当拂去矜夸。含光默默养灵芽。便是无为造化。”世事本来是假，只有摆脱这种“假”带来的困惑，才能慢慢接近“道”的状态，即“渐至诸习净尽，心形两忘，恍然入于仙界。”3

“心是根源主”，尹志平创作的大量诗词中，有许多地方可见其治心为要的修道主张。“林泉恣兴。便是修真无可证。恣兴林泉。且做逍遥陆地仙。”是治心；“道人活计日开颜。性多宽。六神安。晦迹韬光，无事到心间。养就亘初灵底物，名利客，不如闲。人生能有几多欢。老摧残。死生关。六道轮回，来往苦艰难。好认吾门亲至道，情欲断，出尘寰。”是治心；“堆金积玉。日日悭贪心未足。足上何求。直待荒郊卧土丘。回头有路。争奈愚人迷不悟。若悟回头。免了前程无限愁。”是治心；“非爱青山绿水，惟图隐迹埋石。粗衣粝食绝人情。养就元初本柄。气结神凝久视，虚心实腹长生。一朝功满现三清。此是男儿正性。”是治心；“我爱西岩气势，连山带土丰肥。青松绿柳嫩依依。更有名花异卉。春水涓涓声细，秋阳烨烨光辉。此中不用上天梯。便是仙家景致。”是治心。治心为要，其实就是要处理好心与物的关系，达到与道合一的境界。学道之人，心游于物中，又超然物外，“不与物校”“不为物转”：“学道之人，不与物校，遇有事来，轻省过得，至于祸福寿夭，生死去来，交变乎前而不动其心，则是出阴阳之外，居天之上也。知此则心得平常，物自齐矣。逍遥自在，游于物之中，而不为物所转也。先必心上逍遥，后齐得物，故《庄子》首章说《逍遥游》，有旨哉。”4

治心为要，是要达到“心得平常”“但愿身安心静”的目的，即练就一个平常心，“修行首先要修心，要以治心为要，在炼心上下功夫，炼就平常心”5。

《清和真人北游语录》中，尹志平将平常心说得明白、彻底：“弟子曰：平常是道邪？师曰：平常，即真常也。心应万变，不为物迁，常应常静，渐入真道，平常是道也。世人所以不得平常者，为心无主宰，情逐物流，其气耗散于众窍之中。孟子之说为至，云：志者，气之帅也。人能以志帅气，不令耗散，则化成光明，积之成大光明。师父有云：大光明罩金莲。莲，喻心也，神明处焉。必先平常而后能致此。此孔子说“中道”，亦平常之义。又有云：佛性元无悟，众生本不迷，平常用心处，即此是菩提。不知常，妄作凶，知常则明。弟子曰：佛说与吾说无有异乎？师曰：以理即无异也。佛说、吾说、俗说，皆存妙理，只要自己心性上会得，则自然照见，恁时和心性也不要。有云：也无心，也无性，无性无心，方得神通圣。”4

尹志平的诗词中，也有许多关于平常心思想的痕迹。“云去云来天自静，花开花谢树常闲”是平常心；“自对千差无可取，心闲一境堪凭。真常不昧谷神清。群魔从此灭，一点自圆成。物外清吟唯独乐，人间宠辱何惊。劝君速悟问前程。要求真实相，休论假聪明。”是平常心；“莫觅他人短，唯思自己长。处身谦让性和光。与物无私，心地得清凉。会灭无明火，能生智慧香。何劳远去觅天堂。任运安闲，处处是仙乡。”是平常心。平常，是道也，是真常也，修道之人应该炼就一颗平常心，不为物转，任世事浮沉而我自从容。

其实，全真道在尹志平之前，关于心性在修道过程中的重要地位，已有强调和阐述。谭处端《水云集》中说“道人心，处无心，自在逍遥清净心，闲闲云水心，利名心，纵贪心，日夜煎熬劳役心，何时休歇心，修行心，包容心，一片清虚冷谈心，闲闲无用心。灭嗔心，去贪心，寂寞清贫合圣心，无生现本心。”6这是一种宠辱偕忘，闲看庭前花开花落，去留无意，漫随天外云卷云舒的心灵境界，修道之人,当有此境界。

尹志平在前代人的基础上，对心性修炼进一步强调和重视，他还将佛家心性理念融合在全真道心性理论中，如诗作“佛性元无悟，众生本不迷，平常用心处，即此是菩提”4众生皆有佛性，人人都能成佛，关键在于有无一颗平常心罢了。

平常心，是修道的一种状态，也是一种心态，它如水般清澈、明净，不为物欲，不慕虚荣，不羡名利。平常心并非抛弃喜怒哀乐，而是乐而不淫，哀而不伤，不以物喜，不以己悲。这种平常心，如“葆光集”这个名字的深刻内涵：“或谓葆者蔽也，谓蔽藏灵识，不令外驰，虽应万变，不失虚寂之体。又光者照也，谓照破昏闇，坦然前进，不致陷坠，径入希夷之域。又集者聚也，谓聚积珠玉众宝等类，施设运用，以济贫苦之者。述作之义，大略然否。”1

修道之路，不是一朝一夕就能实现的。尹志平强调治心为要、炼就平常心，达到心灵宁静如一的地步，并非是一个一蹴而就的过程，也需要坚持不懈的耐心。耐心，也是一种平常心，尹志平从青少年时代开始坚持修道，其中从未停歇向道靠拢、与道合一的脚步。在这个过程中，他深深体会到“进道须凭笃志”的重要性，《看鸡冠花》：“群红十日多零落，纯紫三秋尚耐风。莫似闲花看一例，性根禀受不相同。”秋天霜降叶落之际，群红零落而独我耐得寒风，依然保持自我本色。

总之，尹志平一生留下的众多诗词，是他个人思想感情的真挚表达，他的诗词体现了其治心为要、炼就平常心的修道思想，是后世研究者更好的理解和把握他的全真道思想的一面镜子。

注释：

1.尹志平.《葆光集》，《道藏》第25册.北京：文物出版社；上海：上海书店；天津：天津古籍出版社.1988.第501页.

2.李道谦《甘水仙源录》卷三《清和妙道广化真人尹宗师碑铭》.《道藏》第19册.第742页.

3.段志坚编.《清和真人北游语录》卷二，《道藏》第33册.第164、167页.

4.段志坚编.《清和真人北游语录》卷一，《道藏》第33册.155、156页.

5.卿希泰主编.《中国道教思想史•第三卷》，北京：人民出版社.2009.215页.

6.谭处端.《水云集》卷下，《道藏》第25册.第862页.