浅谈汪曾祺作品中的传统文化资源

王世英 （青龙小学 610500）

黄锦江 （四川巴中市恩阳中学 636000）

浅谈汪曾祺作品中的传统文化资源

王世英 （青龙小学 610500）

黄锦江 （四川巴中市恩阳中学 636000）

汪曾祺是当代文学史上具有独特地位的作家，他的作品中体现了鲜明的传统文化特征。本文从其作品的语言和内容思想两个方面，简略概括了汪曾祺作品中的传统文化资源。

汪曾祺作品；传统文化；语言；儒释道思想

长久以来，汪曾祺作品中所体现出来的传统文化资源备受瞩目，对此，汪曾祺自己也有很清楚的认识，他在《认识到的和没有认识到的自己》中说，“我是主张‘回到民族传统的’，但是并不拒绝外来的影响。”在《传统文化队中国当代文学创作的影响》一文中写到：“如果只有现代化，没有古代中国，那么中国就不成其为中国。”在《回到现实主义，回到民族传统》中声称“这种现实主义是容纳各种流派的现实主义，这种民族传统是对外来文化的精华兼收并蓄的民族传统”。

可以说，汪曾祺作品中所体现出来的传统文化资源是厚重的、博大精深的，虽然已经有许多学者注意到了这一点，并进行了深入的挖掘，但其宝贵的传统文化资源还一时难以被全面的认识和接受。本文将从汪曾祺作品的语言、和传统儒释道思想两个个方面，简略概括出汪曾祺作品中的传统文化资源。

一、语言的古化

“语言是一个作家的徽章”，西方结构主义学者早已极端地宣称，“文学是语言的编织物”。汪曾祺也曾在《林斤澜的矮凳桥》中说到：“写小说，就是写语言。”因此，从语言入手，往往最能看出一个作家的文风和思想内涵。

首先，我们来看一段汪曾祺在《钓人的孩子》中的文字：“米市，菜市，肉市。柴驮子，炭驮子，马粪。粗细瓷碗，砂锅铁锅。焖鸡米线，烧饵块。全钱片腿，牛干巴。炒菜的油烟，炸辣子的呛人气味。红黄蓝白黑，酸甜苦辣咸。”简直就是一副传统写意水墨画，虽然画的不是传统的山水，而是世俗人情。在汪曾祺的小说中，这样的语言文字随处可见：自由灵便、短小精炼、随物赋形、含蓄节制、除尽烟火、灵性与诗性。这是一种迥然于“欧化”的语言，更像是明清小品、四六骈文中的文字，是一种古化的文字，或许也正是这个原因，使得汪曾祺能在八十年代“西风”盛行的文坛上迅速崛起，给人一种他乡故知、久别再逢的感觉。

在这里，我们不得不说明，汉字是象形文字，也被称之为一种古老的文字，它最大的特征是具有直观感性，这与西方的语言文字迥然有别。对此，汪曾祺有着非常自觉的认识，他认为语言是民族传统的最根本的东西。为此：一、汪曾祺讲究“炼字”，讨论了奇字、奇句与普通字句的关系；二、对方言的融会贯通，充分发挥了方言所散发出的那种独特美感；三、四六字句、对偶平仄、歇后语俚语的大量运用。贾平凹曾写诗戏称汪曾祺“汪是一文狐，修炼成老精”，足可看出汪曾祺对汉字的体察之细微和运用之自如。

二、儒释道思想的体现

儒释道这三种文化共同构成了中国传统文化的主流，并且随着历史的演变它们之间互相渗透、越来越紧密，共同体现体现出一种独特的文人士大夫精神和情操。这种情怀贯穿汪曾祺小说的始终。

在《我是一个中国人》中，汪曾祺说到：“我是一个中国人。中国人必须接受中国传统文化思想和文化的影响。我接受了什么影响？道家？中国化了的佛家——禅宗？都很少。比较起来，我还是接受儒家的思想多一些。”汪曾祺的儒家思想大体体现在这几个方面：一、积极进取的人生态度。儒家讲究入世、修身齐家治国平天，自强自立的人生态度，正如汪曾祺在其小说《故人往事•如意楼和得意楼》中所写，“一个人要兴旺发达，得有那么一点精气神”；二、舍生取义价值观的体现。“见利思义，见危受命，久要不忘平生之言，亦可以成人矣。”（《论语》）。汪曾祺小说《徙》中主人公、小学教员高北溟，身处恶境却不苟合，始终保持一个正直的知识分子的良知和耿介清正；三、儒家仁爱思想的充分体现。儒家思想体系中有强烈的仁爱精神，孔子讲“仁者爱人”，孟子讲“仁政”。而汪曾祺小说《故乡人》中，王淡人就具有一颗仁爱之心。他不但以一技之长扶危济困，主动为破落无赖之人免费治病。因为他心里想的只是“我不给他治，他会死的呀。”这种仁爱精神正是汪曾祺小说里所体现出来的一个共通的主题，《岁寒三友》的朋友共患难，《大淖记事》《受戒》中未婚男女的纯洁之爱，《侯银匠》中的亲人之爱，等等。

汪曾祺早期小说《复仇》和《幽冥钟》，直接取自佛教题材。在其后期小说创作中，更是融入了佛门的大爱之心，同传统知识分子一样，汪曾祺也从佛的智慧中区领悟人生问题的终极解答。《受戒》有意地把一个小和尚安插进俗世的情感中，但这种情感却是透明的、毫无瑕疵的，处处显现出人性美和善的光芒。而其他和尚也皆可娶妻生子、打牌行乐、杀猪吃肉，他们和当地人没有任何区别，只不过是另一个行道罢了。也许在汪曾祺看来，“佛性与人性之至高境界是一而不二的，是融会在一起的。”正是通过这样一个故事，汪曾祺传达了他对佛、对人性温柔而又严肃的思考。

道家是中国土生土长的，在一般人看来，儒家入世而道家出世，它甚至带有逃避的意味。而在传统文人士大夫眼里，儒家和道家是不矛盾的，内在的坚持和外在的旷达并不是人生的两极，同时道家的出世遁世也是失落文人心灵的一种补偿。这也是汪曾祺小说中人物在生活态度上的一种怡性自得、旷达超脱的精神。如《鉴赏家》中那个却连钱都不会数的名画家，《岁寒三友》中那个温饱问题都得不到解决、却怡情于养花赏田黄的穷画师，还有《安乐居》中的酒客们，《大淖记事》中的挑夫们，等等。

汪曾祺曾被人戏称为中国最后一个“士大夫”，正是道明了他身上那种内儒外道的文人风范，真性情、情趣与性灵，除作文外，琴棋书画、养花做菜，汪曾祺无一不好、无一不精，都体现出一种自我把玩的味道。。他曾评价其老师沈从文，“不去抢行情，争座位”，其实这个评语用在他自己的身上也恰如其分。遇到不愉快的事情，不怨天尤人，也不冷嘲热讽，事无所谓好，也无所谓坏，因时因地因人罢了。这种古人遗风至今存几分否？