试论多媒体下东巴象形文字的信息设计研究

武海金 （云南师范大学 美术学院 650000）

试论多媒体下东巴象形文字的信息设计研究

武海金 （云南师范大学 美术学院 650000）

随着互联网时代将步伐迈入人们的日常生活中，多媒体似乎已经与人类的生活紧密相连。不可分割。信息的高速传达与接收迎来了快读时代的到来，这就要求有简洁且精准的信息传达和接收。纳西族的东巴象形文字刚好具备了图形和会意的特征，使人们看到小小的一个东巴象形文字就基本上可以领会其中要传达的信息。还处于原始状态下的的东巴象形文字的创造者们都可以将信息传达设计的那么完美太过于古老和神秘，与当代人的审美观有所出入，所以要求我们设计师们将东巴象形文结合现代设计，创新性的以信息设计的角度再现东巴象形文字，使东巴文化得到更好地传承与保护。

多媒体；东巴象形文字；信息设计；读图时代

当代是一个互联网的时代，多媒体已经走进全球的千家万户。信息的高速传达与接收迎来了快读时代的到来，这就要求有简洁且精准的信息传达和接收。信息的设计直接影响着信息传递的准确性与高效性。信息设计的主旨是“进行有效能的信息传递”，与提倡“精美的艺术表现”的平面设计。

东巴象形文字是云南省丽江一带的纳西族东巴教的祭司东巴所使用的一种文字，它是纳西族文化中最重要、最具代表性的组成部分，是纳西文化的载体。东巴象形文字历经一千多年的历史，至今仍被使用，被世界誉为“唯一活着的象形文字”，成为我国乃至世界的优秀民族文化遗产。纳西先民造字的最初是对所见所闻进行模仿、描绘其形状，即东巴象形文字源于自然，见木画木，见石画石，由此形成的文字系统就是东巴象形文字。东巴象形文字是一种介于图画巧事和表意文字中间发展阶段的原始象形文字符号。它的图形构成除了使用基本字素符号表达信息之外，为了更充分有效地记录语言，采用了变形的方法通过字素形体的分化来表现更丰富的内容。

在我国的设计领域里，应该更多的是挖掘本国的民族文化精华为本国所用，在世界的大舞台上让我过的民族特色文化发光发亮。东巴文化的精髓需要我们深入的挖掘、整理并熟知，才会得到更多的有关民族文化设计的素材。以当代审美为中心，以东巴文化精髓为内涵，结合当代设计，从而达到传承民族文化和发扬民族文化的时代精神。让东巴象形文字站在世界的大舞台上发光发亮。

东巴象形文字的图形符号特征的思维使我感悟到艺术创造与信息设计的含义。我们要做的不应该将其当做传统文化的装饰纹样来简单肤浅的套用附着在毫无价值的外壳上，而应该从符号学与设计学的角度来深入地挖掘，充分认识与分析东巴象形文字，这样才可以在信息设计的过程中更有效、准确地传递图形本身的内容与含义。东巴象形文字的本身是视觉空间设计中的一种符号形象，是视觉传达过程中较直接、比较准确的传达媒体，它在沟通人们与文化、信息方面起到了不可忽视的作用。东巴象形文字是集知识经验、概念、图形、语言、信息、设计等多种为一体的图形符号系统，这与信息设计的设计过程是不谋而合的。东巴象形文字是由意符和声符两部分构成的，表示字的读音的是声符，表示字的意义的是意符。意符和声符都有自己的职能所在。以信息设计的角度来看东巴文象形文字，它在图形的设计上很好的将读的图形符号转为看的图形形态。东巴文化的精髓需要我们深入的挖掘、整理并熟知，才会得到更多的有关民族文化设计的素材，将东巴象形文字在信息设计的表现上加入现代设计，应用到现代人的生活当中，将创新性的东巴象形文字再设计推到市场上才可以达到更好地传承与发扬。

首先，东巴象形文字间流露出神秘的宗教气息和文化内涵。东巴象形文字中表示 “阴”“阳”二字，也还表示“雌”与“雄”，从符号结构本身就可以看出它的阴阳观；依据东巴经的记录，表示“天”的符号是个中间高两边底的不规则的半圆弧形，而“地”的表示符号则大致为方形，犹如纳西人的梯田造型，体现了天圆地方的宇宙观；在东巴经认为人类的根源是气，而人类的繁衍生息依靠水，人类诞生于卵。卵集天地精华而脱卵壳，展现了东巴的生命观；在纳西族东巴象形文字里都有记录时间的词，他们根据日月星辰这些可挂存在的现象以及他们的时间变化进行白天和黑夜的划分，他们的时间观念是根据客观的变化来安排定位和区分的。东巴象形文字记录了东巴们的道家阴阳观和宇宙观，同时也记载了他们的时间观和生命观。在信息设计的过程中，不仅仅要注重形式的美感，更要结合东巴象形文字传达的思想内涵，将其宗教观、时间观以及生命观展现出来，才能达到形神合一。

其次，东巴象形文字的构字原理的特征，是理性的通过对外界事物的外形、形态进行符号化和简洁化的描摹，再将感性的想想和联想的成分注入进去，融入东巴教的教义思想、藏传佛教、道教等教义思想。起初东巴象形文字是东巴用来记录东巴经的，后来慢慢也用于日常生活的交流与记录。纳西族经过历史的变迁以及民族间的交互与融合，纳西原始宗教与藏传佛教、道教等宗教来往密切并相互融合，便形成了东巴教。所以东巴象形文字流露的是各宗教之间的和睦。东巴象形文字在造字的结构上是人与自然、人与宗教之间的和谐相融，是原始的质朴与感性的表达。所以，在信息设计的时候，追求东巴象形文字中“不似而似”，在“不变”的基础上追求“变”。不变的是东巴象形文字的感性方面，变的是其外部形态的简化和梳理，融入东巴神韵，形成原有的传承和现代的创新。

最后，东巴象形文字在东巴经中也有色彩的区分和理解。“黑”代表了一切不好的食物，如有毒、罪恶、妖魔、鬼等。“白”则对应了神与善，代表了美、善良、圣灵、神明等。“黄”则是黄金的颜色。“蓝”表示了海洋、贝类、海洋生物等。“绿”为玉石的着色物。“红”是太阳的颜色、火的色彩。对东巴象形文字中的色词研究，有利于在信息设计时能够更好地以色彩来表达情绪，从而更准确的传递信息。

在互联网发展迅速的大环境下以及市场经济的和外来文化的冲击下，如何更好地保护与传承民族文化是永久的话题。我们不能只停留在简单复制与粘贴的原地不动，只有将文化的精髓抓住，深入挖掘东巴象形文字的特征、内涵才可以真正做到活的文化传承。东巴象形文字不是传统的图腾纹样，它不仅包含着图也包含了意，不仅包含自然了也包含了艺术，不仅更包含了客观理性也包含宗教文化。这就要求我们在信息设计时不仅要注重形式、更要注重意的表现，使得信息的传达高速、准确。

我们对东巴象形的研究和探索会超越普通意义上的民族图腾纹样的肤浅挪用，进而走向对其内在的文化精神和造型规律的深层探索。

[1]杨福泉.杨福泉纳西学论集[M].民族出版社，2009.

[2]李国文.东巴文化辞典[M].云南教育出版社，1997.

[3]杨福泉.东巴教通论[M].中华书局，2012.

[4]王红波.纳西象形文字的图形化艺术研究[D].昆明理工大学，2006.

[5]李洁，李颖.走进东巴文字[J].艺术教育，2007（10）.