为诗章讲动情肠——试论汤显祖在《牡丹亭》中对《诗经》的文学阐释

肖 静 （扬州大学文学院 225000）

为诗章讲动情肠
——试论汤显祖在《牡丹亭》中对《诗经》的文学阐释

肖 静 （扬州大学文学院 225000）

《牡丹亭》是明代戏曲家汤显祖的代表作，此剧多次出现引诗现象，此现象在汤氏文学作品中屡见不鲜，但从未像在《牡丹亭》中频繁集中地出现，且在此剧中汤显祖对《诗经》的阐释有异于传统的经学阐释。本文试图在解读《牡丹亭》中引诗文学意味的基础上，从汤显祖本人及明代诗经学两方面出发探析这一原因。

汤显祖；《牡丹亭》；《诗经》；文学阐释

《牡丹亭》中《闺塾》与《诊祟》两出中涉及到的《诗经》篇目达10首之多，它们分别是《大雅•生民》《周南•关雎》《周南•桃夭》《周南•汉广》《周南•螽斯》《周南•樛木》《召南•摽有梅》《齐风•鸡鸣》《郑风•风雨》《邶风•燕燕》，另外《婚走》一出中《唐风•绸缪》。从内容方面来看，它们多为《诗经•国风》中的爱情婚恋文作。在汤显祖所有作品中，诗文集中引诗达处多为雅诗。戏曲集中，除《牡丹亭》外，《南柯记》引诗两首，《紫钗记》与《郸郸记》中无引诗现象，《紫箫记》中虽有九次之多，但仅偶一提及，不似《牡丹亭》中所引诗起到推动故事情节的作用。

《牡丹亭》取材于话本《杜丽娘慕色还魂》，此话本并未讲到《诗经》，经汤显祖演绎后，《诗经》与《牡丹亭》才得以巧妙地结合在一起。因《闺塾》一出中，杜丽娘习《诗》，为诗章讲动情肠，发出了“关了的雎鸠尚有洲渚之兴，可以人而不知鸟的感叹”。1后来“侥幸《毛诗》感动，小姐吉日时良，拖带春香遣闷，后花园里游荡。”，后花园中与柳梦梅幽会后，因青春的烦闷而患病，这病便是：“君子好逑上来的”。在《诊祟》一出中，陈最良《毛诗》病用《毛诗》去医，此出中引诗更使得全剧妙趣横生。看似陈最良借《诗经》来插科打诨，却委婉地道出了杜丽娘思春之病根。

在《延诗》一出中，杜宝在和陈最良商议杜丽娘读何书时，认为；“则《诗经》开首便是后妃之德，四个字儿顺口，且是字生家传，习《诗》罢”，“后妃之德”是《毛诗序》中对“关雎”的评价，陈最良在向杜丽娘敷演《诗经》大意时也说：“论《六经》，《诗经》最葩，闺门内许多风雅：有指证，姜嫄产哇；不嫉妒，后妃贤达。更有那咏鸡鸣，伤燕羽，泣江皋，思汉广，洗净铅华。有风有化，宜室宜家。”其中“不嫉妒，后妃贤达”是《诗序》对《周南》中的《樛木》，《螽斯》等篇的牵强附会的看法。

至此，陈最良定格成依注解书的酸腐老学究形象，然而腐儒却并不腐，《诊祟》一出中，陈最良句句切中要害，暗示出杜丽娘的伤春之病，《牡丹亭》中出现的两种解经方式，即经学阐释和文学阐释，可见汤显祖对《诗经》真的阐释并不局限于传统经学的“后妃之德”的经学阐释，而更多的是文学意味的阐释。

《诗经》被列为《六经》之首，其“经夫妇、成孝敬、厚人伦、美教化、移风俗”的政教价值，历来被传统阶级用来为政治服务，所以《诗经》一直笼罩着神圣色彩，以至于“今之君子，知诗文为经，而不知《诗》文为诗”。（万时华《诗经偶笺》）关于《诗经》从经学走向文学则是后话，今人刘毓庆在他的《历代诗经著述考•自序》中明确地说：“从中国《诗经》学经历了从经学到文学的发展，明代前是经学的发展的阶段。汉代经师将《诗经》经典化、历史化、政治化，魏晋隋唐儒生，顺着汉儒的方向，努力寻找圣人隐藏在文字背后的意图，使经学的意义沿着隐喻，象征的路线向外延伸，《诗》学变成了纯粹的经字，宋元儒者力排历史附会，而一又着力于文本内在的义理阐发，将《诗》学推上了新经学。实际上是理学的道路，到明代，《诗》学研究才开始转向不以人生情怀，辞章艺术为基点的文学本身。”2

在《诗经》阐释史上，朱熹的地位不容忽视，《朱子语类•诗一》：“大率古人作诗与今人作诗一般，其间亦自有感物道情，吟咏情性，几时尽是讥刺他人，只缘《序》者立例篇篇要作美刺说，将诗人意思尽穿凿坏了。且如今人，见人才做事便作一诗歌美之，或讥刺之，是甚么道理。”可见朱熹不满于《诗序》的美刺之说，莫砺锋《从经学走向文学：朱熹“淫诗”说的实质》（《文学评论》2001年第2期）一文中充分肯定了朱熹对《诗经》的文学阐释价值。虽然朱熹也认为：“凡《诗》文所谓风者，多处于里巷歌谣之作，所谓男女相与咏歌，各言其情者。”然而遗憾的是他对好多风诗的理解却不够宽容。《郑风•有女同车》后人以此诗赞美齐女出嫁与夫同归之仪容。《毛诗序》：“以有女同车，刺忽也”，朱熹《集传》：“此疑亦奔之诗”，这样的例子在《诗集传》里不胜枚举，动辄曰“淫女”“淫奔”，依此可见虽然朱熹在诗经阐释从经学到文学进程中有很大的作用，但是理学意味较浓厚，他还不能完全摆脱以往的解经方式，以全新的眼光来看待《诗经》。

《诗经》阐释学到了明代才开始脱胎换骨，明代关于《诗经》阐释学也是一个动态发展的过程。明代开国皇帝朱元璋为了巩固封建统治，加强专制皇权，同时也强化了思想统治，大力提倡程朱理学，明末人陈鼎追求明初时情况说：“我太祖高皇帝即位之初，首立太学，命许存仁为祭酒，一宗朱子文学，令学者非五经孔孟之书不读，非濂洛关闽文学不讲”（《高攀龙传》）。由于思想的专制统治，明前期文字狱不断，文人们小心翼翼奉行程朱理学，所以明前期诗经学趋向于理学化。

到了明代中后期，随着统治阶级日益腐败封建法制的废弛，面对社会矛盾的日益尖锐。一向以正统自居的道学家也显得束手无策，封建专制文化再也不能遏制蓬勃发展思想解放潮流，商品经济的刺激，“心学”兴起，使人们慢慢淡忘程朱设定存在于人的主体之外的“理”，而更加往重自身的“心”，天理不再凌驾于人性之上，“心即理”，这种人文主义的觉醒的潮流，促使人们摈弃天理，高扬至情。张少康先生曾指出：“从明代中叶起文艺上出现了一股前所未有的新思潮，他的基本特征是：强调文艺是未受封建‘闻见道理’污染的纯洁心灵之体现，是具有个性解放色彩的自由情性之抒发，提倡真情而反对假理，主张师心而反对复古，它与传统的言志载道、美刺讽谏文艺思想形成为鲜明的对立，而具有很明显的叛逆性。”这种思想潮流的转变，同时也表现在文学上。从而这时关于《诗经》的阐释也趣向于文学化，更有甚者，冯梦龙的《情史序》竟然说道：“六经皆以情教也”。然而这种解经方式在明代后期并不少见。这期间产生大量《诗经》文学研究专著与大批《诗》学名家。

汤显祖生于明后期，历经嘉靖万历三朝，他逝世时距明亡仅为27年，此时王学盛行，他师从罗汝芳与交好紫栢禅师钦慕李贽，这三位人物都可谓离经叛道者。同样汤氏与之也有相同之处。在这样的一个时代背景下，汤显祖可谓应运而生，在一定的程度上时代也造就了汤显祖的“以情反理”，这表现在他的以“言情”为核心的文艺思想上。他在《耳伯麻姑游诗序》中道：“世总为情，情生诗歌，而行于神天下文声音笑貌，大小生死，不出乎是，因以坦荡人意，欢乐舞蹈。”

至于《牡丹亭》更是“至情”的代表，《牡丹亭题词》中：“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生”。并且宣扬“以情反理”：第云理之所必无安知情之所必有邪。”关于《牡丹亭》中涉及到的《诗经》多为国风及他对《诗经》内容的阐释也都带有文学意味。其实汤显祖对“六经”是很重视的，在《惠州府兴宁县重建尊经阁碑》说：“至于六经，先王圣师所为饮食被服天下，入于性命形色之微，出乎文理事业之大，积之若尺棰，而用之不可既，陈之若九鼎，而其用日新，此其相珠翠奇丽也，不亦急乎”。虽然在科举考试中汤显祖“治尚书”，然而他对《诗经》也十分敬仰，文集中多次出现引诗现象，对《诗经》里的《国风》更是情有独钟。在《金兰山房诗序》中说：“诗者，风而已矣，或日风者物所以相移，亦物所自足，有可不得而移者十三国之风，采而为诗，舒促鄙秀，澹儒夷隘，各以所以。”

《牡丹亭》中关于诗经的阐释中。《闺塾》一出中，则代表为经学阐释《诊崇》一出则为文学阐释。其中杜丽娘由对诗经的理解可以说是传统诗经阐释的一种反拨。

杜丽娘这位深闺小姐在学习完《诗经•关雎》一诗后，并没有依注解书认为此诗宣扬“后妃之德”，而是敏锐地感觉到这是一首爱情婚恋诗歌，“悄然废书而叹曰：‘圣人之情，尽见于此矣，今古同怀，岂不然乎’。《牡丹亭》中不只一次强调小姐的情怀是为诗章所动，杜丽娘内心情感的变化是通过一次又一次地说诗表现出来的，可以说《关雎》一诗决定着整个故事发展的进程。

《诊崇》一出涉及到《诗经》的内容如下：

“〔贴〕师父问什么！只因你讲《毛诗》，这病便是“君子好求”上来的。〔末〕是那一位君子？〔贴〕知他是那一位君子。〔末〕这般说，《毛诗》病用《毛诗》去医。那头一卷就有女科圣惠方在里。〔贴〕师父，可记的《毛诗》上方儿？〔末〕便依他处方。小姐害了“君子”的病，用的史君子。《毛诗》：“既见君子，云胡不瘳？”这病有了君子抽一抽，就抽好了。〔旦羞介〕哎也！〔贴〕还有甚药？〔末〕酸梅十个。《诗》云：“摽有梅，其实七兮”，又说：“其实三兮。”三个打七个，是十个。此方单医男女过时思酸之病。〔旦叹介〕〔贴〕还有呢？〔末〕天南星三个。〔贴〕可少？〔末〕再添些。《诗》云：“三星在天。”专医男女及时之病。〔贴〕还有呢？〔末〕俺看小姐一肚子火，你可抹净一个大马桶，待我用栀子仁、当归，泻下他火来。这也是依方：“之子于归，言秣其马。”〔贴〕师父，这马不同那“其马”。〔末〕一样髀秋窟洞下。

这里提到多次提到《毛诗》而《毛诗序》关于这几首诗的解释与汤显祖的却大不一样。这里涉及到的《诗经》篇目分别是《郑风•风雨》、《召南•摽有梅》、《周南•汉广》。其中《毛诗序》：“《风雨》思君子也，乱世则思君子不改变其疫焉”。在这里分明是把它当成情诗，意指杜丽娘的思春之病，有了配偶，就会痊愈。《召南•標有梅》《毛诗序》：“摽有梅，男女及时也。召南之国，被文王之化，男女得以及时也。”而陈最良此时暗合杜母“若早有了人家，敢没这病。”《毛诗序》：“《唐风•绸缪》刺晋乱也，国乱者婚姻不得其时焉。”而此时陈最良却用来调侃为“专医男女及时之病”《毛诗序》：“《汉广》德之所及也，文王之道被与南国美化行乎，将汉之城，无思犯礼，求而不可得也”。此处只是利用同音字而却在某种意义上与后人对此诗的理解相通，后人多谓此诗讲的是如果那个姑娘肯嫁给我，我就喂饱马，驾着车接她来。在这里可以理解为杜丽娘的相思之病可以通过婚嫁来治愈。

总而言之，从汤显祖在《牡丹亭》里对《诗经》的文学阐释可见明代解经方式之一斑，这不仅有时代潮流的影响，也是他文艺观的一种表现形式。虽然明代关于《诗经》阐释的专著不少，但是汤显祖却赋以明代独特的解经方式的以生命力，不是藏之于名山，而是通过戏曲向世人传达这一新气象。

注释：

1.汤显祖.牡丹亭[M].人民文学出版社，1995：11.以下引文均出自该书，不一一注出.

2.刘毓庆.历代诗经著述考[M].中华书局，2005：2.

[1]汤显祖.牡丹亭[M].人民文学出版社，1995：11.以下引文均出自该书，不一一注出.

[2]刘毓庆.历代诗经著述考[M].中华书局，2005：2.

[3]张少康.中国文学理论批评发展史[M].北京大学出版社，1995：161.

[4]徐朔方点校.汤显祖诗文集[M].上海古籍出版社，1982：1207.

[5]汤显祖.牡丹亭[M].人民文学出版社，1995：1.

[6]徐朔方点校.汤显祖诗文集[M].上海古籍出版社，1982：1196.

[7]徐朔方点校.汤显祖诗文集[M].上海古籍出版社，1982：1147.

肖静，扬州大学文学院，元明清文学方向，硕士研究生。