家学渊源与艺术风格演进之初探

弓新丹

摘 要：在传统中国绘画中，家学与师承是考察艺术家艺术风格的必要因素，而在此之中，家学渊源特有的亲密性与承传性的影响力更是不容小觑。本文试以魏晋南北朝这一家学鼎盛时期作为研究对象，从世族的发展与家学的演变兴盛、家学渊源与艺术风格的演进三方面来作简要分析。关键词：魏晋南北朝；世族；家学；艺术风格在中国传统艺术创作中，每当考察一位艺术家的艺术风格时，家学、师承、交游等内外因都是我们必须关注到方面，它们在艺术家风格形成的过程中起着至关重要的作用。而诸多因素中，家学渊源具有得天独厚的亲密性和系脉关系。那么，为什么选择魏晋南北朝作为研究对象呢？宗白华先生在其《论世说新语与晋人的美》中，对魏晋南北朝的时代特征作出了精到的解读：“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代，然而却是精神史上极自由、极解放，最富于智慧、最浓于热情的一个时代。因此，也就是最富有艺术精神的一个时代。”[1]可以说，这是最坏的时代，也是最好的时代。在政权的无序更替和社会的动荡不安中，许多有家学渊源的世族名流纷纷参与到艺术创作中来，表达他们强烈的自我意识和内在倾向，使得文化与艺术出现了多元化的发展，家学亦达到了前所未有的鼎盛。1

世族的发展与家学的演盛首先，从统治集团的阶级性来看，魏晋南北朝是典型的世族统治时代。对世族阶级的正确认识和考察，是理解魏晋南北朝各种特殊现象并行横生的关键所在。世族萌芽于西汉，逐渐形成于东汉。在东汉之前，多指的是世代为官的名门贵族，更加倾重于政治与官爵上的承袭；发展到东汉以后，世家大族多兼具一定的文化传统，成为世代为官、累世学术之家；到了魏晋南北朝，对于门第和家风家学的标榜则达到了顶峰，此时的世族也几近涵括了士族的主要特征，还具有了世代相传的学术与德行修养，两个概念常被混用。在这样的门阀世族社会，以王、谢等家族为首，世家贵族们标榜门第成风。如此背景下，世族主要通过三个途径来壮大他们的力量：经济实力、政治势力、家学家风。其中，家学为其清高自诩的资本之最。陈寅恪先生曾说：“盖自汉代学校制度废弛，博士传授之风气止息以后，学术中心移于家族，而家族复限于地域，故魏、晋、南北朝之学术，宗教皆与家族、地域两点不可分离。”[2]而从诸多史籍中可知，家学始于先秦，在两汉得到发展。魏晋时期，官学衰微，家族教育兴盛，家学即为核心。在魏晋南北朝时期，名门贵族累世学业相袭的现象十分普遍。这种累世学术之家，术业系脉相传，口目相授，在一代代的亲传与教导中，逐渐形成一脉相承的授学思想与体系。这一时期，家学的范围极为广泛，包括儒学、道学、玄学、文学、艺术、史学、谱学、科技、医学等众多类目，培养了一批杰出的人才，在各个门类中熠熠生辉，对后世影响极大。在艺术领域中，家学渊源的特点更加鲜明。较之师承，家学是一种更为有效的教导和学习方式，很大程度上影响了艺术家风格的形成。那么，在这种代代相传与亲密相授间，风格又是如何变化和演进的呢？下面我以魏晋南北朝具有代表性的两个家族为例作简要分析。2

典例分析2.1

琅琊王氏琅琊王氏是六朝第一大族，在政治、文化上皆盛极一时。在艺术领域，王氏子弟于绘画、书法、音乐都十分擅长且出色，其中以书法成就最高。南朝宋羊欣在《采古来能书人名》中记：“晋中书院李充母卫夫人，善钟法，王逸少之师；琅琊王廙，晋平南将军荆州刺史，能章楷，传钟法；晋丞相王导，善稿行，廙从兄也；王恬，晋中将军会稽内史，善隶书，导第二子也；王洽，晋中书令领军将军，众书通善，尤能隶行……恬弟也；王珉，晋中书令，善隶行，洽少子也；王羲之，晋右将军会稽内史，博精群法，特善草隶……廙兄子也；王献之，晋中书令，善隶稿，骨势不及父而媚趣过之，羲之第七子也，兄玄之、徽之、兄子淳之，并善草行。”[3]从这段记载可知，王氏家族能书者甚众，形成了良好的书法传统。其中王廙、王羲之叔侄与王羲之、王献之父子这两对承传值得重视。王廙，字世将，是王氏家族中能书善画的重要人物。唐房玄龄等所撰的《晋书》中载：“廙少能属文，多所通涉，工书画，善音乐、射御、博弈、杂技。”[4]南齐王僧虔《论书》载其：“王平南廙是右军叔，自过江东，右军之前，惟廙为最，画为晋明帝师，书为右军法。”[3]均显示了其在书画艺术方面的过人才能。此外，王廙理论造诣亦深，树立的自书自画理论影响颇大。王羲之，字逸少，世称“王右军”，《晋书》载其：“尤善隶书，为古今之冠，论者称其笔势，以为飘若浮云，矫若惊龙。”[4]他年少时曾跟随叔父王廙学习书画，各方面受其影響很大。王廙还曾画《孔子十弟子图》，并书以画勉励羲之：“画乃吾自画，书乃吾自书，吾余事虽不足法，而书画固可法，欲汝学书则知积学可以致远，学画可以知师弟子行己之道。”[5]王羲之后来学书过程中秉承王廙“行己之道”的观念，学诸家而出新，终成自家风范，这与家中父辈的影响和悉心教导是分不开的。王献之，字子敬，羲之第七子。《晋书》言其：“少有盛名，而高远不羁，虽闲居终日，容止不怠，风流为一时之冠……工草隶，善丹靑，”[4]是王羲之诸子中最突出者。他继承了父亲书法造诣的精髓，又能大胆创新，不断突破，创造了“一笔书”，影响很大。在“二王”的书法中，呈现出既有共性又有个性的艺术风格特点。王羲之的风格古质而含蓄内敛，又有潇洒之意；献之则在其父基础上表达出自己的个性，风格新妍而极具风神。在王廙、王羲之、王献之三位大家的艺术承传之间，家学的渊源无疑是最为重要的力量，家族的悉心培养给了他们极好的学习氛围。放大到整个王氏家族来看，这种父子相授、族亲相传的良好传统给家族积蓄了稳定而又鲜明的文化力量，形成了统一中又富于变化的艺术风格。2.2

谯国戴氏谯国戴氏不同于王、谢等大族，属于中下层士族，在门第上远低于几个名流大族，却形成了独特的隐逸家风。在绘画艺术中，以戴逵、戴勃、戴颙父子三人为代表。戴逵，字安道，谯国人。《晋书》载其：“少博学，好谈论，善属文，能鼓琴，工书画，其余巧艺靡不毕综。”[4]艺术才能非常全面，在当时的士林中以隐逸享有盛名。戴勃是戴逵的长子，善画人物、山水，有其父之风，孙畅之认为他的山水画胜于顾恺之，赞誉极高。戴颙，字仲若，戴逵次子，同样隐遁不仕，绘画继承家学，还精于铸像。张彦远《历代名画记》曰：“戴逵师于范宣，逵子勃、勃弟颙师于父。”[6]《宋书》言其：“父善琴書，顒並傳之，凡諸音律，皆能揮手。”[7]戴颙幼时就常随父亲参与雕塑，他在绘画、雕刻与音乐方面继承了父亲戴逵的风格，并留下了珍贵的雕塑理论。戴氏父子的家学渊源不像王氏那样深厚，相对来说也更加单纯，就是父子、兄弟之间的一脉相承，成为名盛一时的艺术世家。戴氏虽为小族，却以隐逸家风和三人突出的才学得到当时世家大族的欣赏，与世族名流交往甚密。上述两家是魏晋南北朝在艺术方面比较突出的两个家族：琅琊王氏是六朝影响最大的政治与文化世族，家学渊源深厚，所涉猎的内容也十分广泛，在艺术领域则以书法的承传最有代表性。谯国戴氏虽然在门第和子弟数量上远低于王、谢大族，但艺术成就很是突出，在绘画、书法、雕塑、音乐上都享有赞誉，形成不同于世家大族的独特家学风气。此外，往后发展，还有一些非世族的艺术家，亦以良好的家学（下转第页）（上接第页）息息传递他们的艺术风格和理念，如南朝陆探微及其子陆绥、陆弘肃；张僧繇及其子张善果、张儒童等。3

家学渊源与艺术风格的演进在艺术风格的发展过程中，家学渊源的影响力毋庸置疑。其一，在等级观念森严的封建社会，家学成为许多统治者提拔艺术家的一个考量标准，他们不同于“百工”出身的画工，具有良好的修养和精英的地位，整体的艺术水平高，在整个封建社会的影响力较大。其二，在不同家族中，这种特有的血缘亲密性、一脉相承的谆谆教导，以及带有一定封闭性的学习空间使得每个家族的艺术风格相对固定，具有区别于其他家族的突出特色。其三，在同一家族中，由于资质、个性的不同，艺术风格也存在一定的差异，遵循传统者有之，突破革新者亦有之，在稳定的大环境中有各自的精神。也正是在这种同一性与斗争性相对立统一，古代艺术呈现出了和而不同、异彩纷呈的面貌。在艺术发展之外，魏晋南北朝的家学，对于世族社会地位的保持，家族脉流的传承也有着很大影响，并成为当时的世家子弟接受教育的主要方式。世家大族以“典籍文艺，百世传美，高门风范，实系于此。”[8]有家学渊源的名流（下转第页）（上接第页）子弟“数岁以上，莫不被教，多者或至礼传，少者不失诗论。”[9]可见家学在六朝社会中有的深厚影响和重大意义。家学在魏晋南北朝达到鼎盛之后，并未随着六朝的倾覆而消失，反而作为中国文化与艺术中一种独特的影响力流传下来，融入中华传统文化的最深处，成为我们今天考察古代艺术家风格与各种视觉形象的溯源之根本。参考文献：[1]

宗白华.艺境[M].安徽：安徽教育出版社，2006：67.[2]

陈寅恪.隋唐制度渊源略论稿，唐代政治史述论稿[M].北京：北京商务印书馆，2011：20.[3] 张彦远（唐）.法书要录[M].上海：上海古籍出版社，2013：10-11，13-14.[4] 房玄龄（唐），等.晋书（卷七十六、卷八十、卷九十四）[M].北京：北京中华书局，1974：2002-2003，2093，2104，2457.[5] 葛路.中国古代绘画理论发展史[M].上海：上海人民美术出版社，1982：23.[6] 张彦远（唐）.历代名画记[M].俞剑华.中国古代画论类编·修订版（上卷）[M].北京：北京人民美术出版社，1998：34.[7] 沈约（南朝）.宋书（卷九十三）[M].北京：北京中华书局，1974：2276.[8] 苏绍兴.两晋南朝的士族[M].台北：联经出版事业公司，1993：12.[9] 颜之推（北齐）.颜氏家训[M].周法高，撰輯.台北：国风出版社，1960：32.