当代以“汉服”为元素的油画创作探究

陈一鸣

摘 要：汉族拥有悠久的历史文化传承与积淀。作为中国的主体民族，同时也是世界上人口最多的民族，在民族性题材油画中却鲜有以表现汉民族特征的油画作品，这与少数民族题材油画欣欣向荣、百花盛开的局面形成了鲜明的对比。关键词：“汉服”；民族题材；剃发易服；油画；创作“汉服”全称“汉民族传统民族服饰”。作为汉族民族文化与民族精神的物质表现，不仅是区分与其他民族的外在表现，同时也是承载汉文明的有效载体。正因民族服飾特有的民族文化的内隐体现，所以成为油画创作的素材。油画作为舶来品，已发展为与中国本土绘画并驾齐驱的另一大画种。油画因其材料的特殊性和对造型的精准塑造，使得在视觉体验上明显有别于传统国画。但油画的创作内容却不如国画那样对汉文化有成体系的素材。1

以“汉服”为元素的油画创作现状“汉服”在中国传统绘画中可谓是与国画的发展紧密相连的，乃至当代新仕女画依旧能以“汉服”为题材的创作，传达出当代女性的自信与风采。而在油画中，以“汉服”题材的作品就显得凤毛麟角了。1928年徐悲鸿首开“汉服”元素的油画创作《田横五百士》，随后零星的艺术家开始涉及这一题材。目前国内有：王干生的《李时珍画像》、田小平的《荷韵》和“京剧·梨园春秋”系列、张洪赞的《中华魂》、章仁缘的《夜艳》为代表的“新仕女画”系列、黄同江的“古代人物油画”系列、王可伟的《丽人行》《打马球》和“铁马兵戈”系列、曾浩的“敦煌飞天”系列。目前国外有：旅澳画家羊羔以传统中国人物画为背景的油画创作、旅美画家涂志伟的《宫女案》和主题性巨幅油画等。对以上目前为止屈指可数的，九位以“汉服”为创作元素油画家的作品进行分析，不难发现，“剃发易服”的荼毒影响至今，导致整个民族的“失忆”后遗症。例如，田小平、张洪赞与章仁缘的“新仕女画”中模特所着服饰谁能辨别出是“曲裾”“直裾”“襦裙”，但形制的变形与夸张却毫无“汉服”神韵，是徒有其形的“仿汉服”“类汉服”，是“汉服”的变异装。而田小平的京剧系列绘画其出发点只是为了表现中国传统戏剧而已。只因戏服是依稀伴有“汉服”的制式特点与传统元素，故将其归入“汉服”元素创作的画家行列。2

以“汉服”为元素的油画创作题材中国悠久的历史与丰富的民俗文化，为中国油画创作提供了取之不尽用之不竭的创作素材。目前，以“汉服”为素材的油画创作在经历数代人不断地完善与发展后，此类题材主要集中在以下几个方面：2.1

历史军事类王可伟与涂志伟两位大师在面对中古历史上宏大的战争时，都不约而同的将之选为自己的创作对象。《诗经·秦风·无衣》“岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇。岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟，与子偕作。岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵，与子偕行。”这首《无衣》再现了当年一统六合的秦军的精神与情感，这也正如王可伟的《车战》《看剑》《火牛》《国殇》里对单一秦兵人物的塑造与情感流露的刻画；而涂志伟在《脚·兵马·大地》里则向我们展示了秦军的纪律与气势。2.2

历史事件类徐悲鸿的依据《史记·田丹列传》中的农民起义领袖田横在刘邦称帝后，将到洛阳招安，他手下忠心的500名战士为他送行的情景创作的《田横五百士》就是表现的这一历史事件的场景；涂志伟的《头·书·大坑》取材于秦始皇焚书坑儒这一历史事件，而他另一幅作品《脊背·长城·月亮》则是以长城修葺的场景来烘托华夏人民坚强、刚毅的民族性格。画面中人物虽都赤露上体，但是束发扎髻这一细节可见汉衣冠中，首服发式对汉族的影响是多么久远。王可伟的《张骞出使西域》，则呈现了汉建元年张骞出使西域联合大月氏共击匈奴，对中国及世界产生一系列重大影响的事件，同样的作品还有《昭君出塞》。2.3

宫廷仕女类涂志伟的《舞乐·编钟·古音》《宫女案》取材秦汉时期的华夏风韵，直观地表现了极具东方古典韵味的舞乐文化。王可伟则取材唐朝时期的妇女形象创作了《丽人行》《打马球》《夏夜》《三月》《出浴》等一批直观呈现当时社会环境与人文风气的作品。2.4

文学类已故画家黄同江的“古代人物油画”系列，是以《诗经》为创作题材的。他将《蒹葭》《关雎》《子衿》《君子于役》等，以极具中国文化韵味与写意意境的表现手法营造出一个缥缈典雅的氛围，使画作跨越时空，传递历史的美感与厚重。2.5

宗教神话类曾浩的“飞天系列”创作的宗教神话人物画中人物，虽身着“霓裳”不是传统意义的“汉服”制式，但是霓裳作为汉族神话人物的服饰见诸于史料《楚辞·九歌·东君》：“青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼。”元·袁桷《甓社湖》诗：“灵妃夜度霓裳冷，轻折菱花玩月明。”许地山《危巢坠简·无忧花》：“这动物质的衣裳，比起其馀的舞衣，直像寒冰狱里底鬼皮与天宫底霓裳的相差。”曾浩的“飞天系列”以敦煌深厚的文化底蕴为基础，综合当代审美习惯于心理，不局限于传统敦煌造型，大胆创新，同时借鉴少数民族的多种元素融于一体。2.6

戏剧、戏曲类之所以将戏剧、戏服服饰类归于“汉服”题材创作，是由于清朝一朝在实行了严酷的“剃发易服”政策后，激起了汉民族的剧烈反抗，后有了不被官方承认的“十从十不从”传说，之中便有“娼从而优伶不从”，于是我们得以在戏剧、戏曲的演艺服饰上依稀寻得我民族服饰存在的影子。这些都能从田小平等人的戏曲、戏剧主题类的油画作品中窥见一角。2.7

其他类以旅澳画家羊羔为代表的油画创作，它们以传统中国人物画作为背景或是单一元素的互动来突出主体人物的构图手法，以期给观众古今贯通的交流之相。虽未直接表现“汉服”，但从侧面上表现了“汉服”之美。3

结语“维天有汉，鉴亦有光”，华夏汉族作为世界上创造了璀璨历史文化的民族之一，本该在民族题材油画创作中占有一席之地，却事与愿违。汉族独特的文化特征与极具内涵的民族精神，如何呈现出来，不仅关乎民族服饰的发展，也是名族精神的体现。汉服与油画、艺术的结合，让油画创作题材选材更丰富，表现也更深入，这不仅能完善中国民族题材绘画内容的丰富性与整体性，同时也是民族题材油画的创新点之一。汉服作为文化的媒介，能让中国文化的魅力得到更全面、系统和深入的传播，为实现中华民族的伟大复兴添砖加瓦。参考文献：[1] 邵大箴.宏大雄浑的艺术创造——简论涂志伟的油画[J].美术，2007（9）.[2] 刘坚南.用画笔讲述历史——记全美油画家协会原主席涂志伟[N].韶关日报，2007-5-27.[3] 西村.旅美华人画家的东方情怀——涂志伟采访记[J].世界博览（看中国），2007（08）.[4] 高思扬，刘刚.金戈铁马战黄沙——王可伟和他的边塞油画[J].中外食品（酒尚），2007（12）.[5] 黄同江.百家画库/中国美术家黄同江专集[M].辽宁美术出版社，1998.[6] 曾浩.曾浩油画精选集[M].天津杨柳青画社，2011.[7] 羊羔当代美术名家个案研究.羊羔油画作品集[M].天津出版传媒集团，2013.[8] 胡日查.民族元素在中国油画中的体现[J].中国艺术，2011（04）.[9] 唐培勇.论油画民族化与民族审美文化——心理结构[J].陕西师范大学继续教育学报，2006（03）.[10]

郭锦龙，左娜，王明辉.对当代语境下民族题材油画创作的研究[J].科学中国人，2015（21）.