浅谈民间信仰的虎文化

王智洪

摘 要：中国百姓对虎的崇拜源远流长，各民族在漫长的历史长河中有许多以虎为形象的艺术品，有关虎的各类造型和神话传说精彩纷呈，为我们研究古人审美观念提供了实物例证。关键词：贺兰山西峰沟；老虎岩画；虎符；崇拜祭祀；镇宅物；民间信仰虎，性凶猛，是威武和勇敢的象征，在我国古代，先祖们把它作为一种护卫神兽，以便祛病避灾，祈求幸福，在艺术作品中，虎是重要的创作题材，深得百姓喜爱。虎的形象在我国几千年的历史发展过程中占据着显著的地位，逐步形成了独特的虎文化，成为重要的艺术创作题材，其形象广泛流传于文学、雕塑、绘画、民俗和神话传说等各个领域，成为中华文明不可或缺的组成部分。宁夏贺兰山西峰沟里不到10平方米的崖壁上，凿刻着三幅老虎图。即横76厘米，纵53厘米，雄虎驮着一只小虎的“父子虎”；横76厘米，纵31厘米，雌虎后面跟着一只小老虎的“母子虎”；横43厘米，纵26厘米的小老虎图。岩画中老虎个个威武、勇猛，“尖爪铁尾，钢牙利齿”，真有种让人不寒而栗的敬畏。这三幅老虎图，根据有关专家认为是距今6000年的旧石器时代的艺术家们用线条勾勒的方法所凿刻的。它具有古拙淳朴的风貌，造型概括简洁，轮廓突出鲜明的融写实与写义的绘画特点。6000多年的老虎岩画，是形成我们虎文化的母体，亦可称作蓝本。如商周时代的青铜器，汉代的陶器，都铸（绘）虎、鹿等动物的形象，这是从母体脱胎而来的延续，或称作蓝本的衍生。老虎属猫科动物，体长1.6米至2米，尾长1.1米。是一种生性威武、勇猛的肉食动物。它的前额有似“王”字的斑纹，故有兽中之王之称。老虎被先民们作为“神”来崇拜的。根据东汉（公元25～220年）郑玄注本的《礼记效特篇》称：“迎猫为其食田鼠也，迎虎为其食田豕（野猪）也，迎而祭之也”。国家非物质文化遗产保护工作专家委员会副主任马丙安教授曾指出：“汉民族的先民们对虎一直是敬畏的，早在周代年终大祭祀万物时，就包括祭祀老虎。认为老虎是农业生产的保护神，老虎能吃掉祸害庄稼的野猪”。其实早在3000年至6000年的新旧石器时代，先民们将老虎的形象凿刻在崖壁上进行崇拜。先民们凿刻岩画并非是抽象的概念，相反是一种实际存在。这是先民们过着狩猎、采集的低下生活的一种社会反映，也是“万物有灵”的原始宗教的产物。进入文明的农耕时代，即漫长的封建社会里，人们对大自然及其物种的演变认识有所提高，对“虎”作为半神半兽来进行崇拜和利用。由于人为宗教的渗透，在庙宇里用布料绘画或用泥塑的人物化的“黑虎灵官、白虎灵官”进行祭祀。这是原始宗教的延续传承，也是人造“神”的一种社会心态反映，是人为宗教的产物。在石嘴山地区，由于受人为宗教“修行养性，成仙成道”的诱惑，老虎已脱去兽胎成仙，并且担任规劝人们成仙成道的牵引者，加上黄河文化的润色，而流传着一首“不见黄河心不甘”的民间故事。故事的大意是，很久以前，在黄河边住着一家姓黄的老俩口，靠磨豆腐过日子。老黄四十五岁那年老伴生了个儿子，起名叫黄河。老来得子真是人生一大喜事。黄河五岁那年，突然一阵黑旋风把他卷着向西北方向跑了。老俩口急得马上向西北方向追去……这时，在贺兰山的一个山洞里，白虎对黑虎说，“你把黄河背来，人家爹妈快想疯了，赶快送回去吧！”太阳落山了，老俩口回到家里，见儿子在屋里玩耍着，真是又哭又笑的说，“一阵风把你卷到哪里去了？”黄河说，“我到虎哥哥那里去了。”老俩口不相信地说，“你不要哄老爹老妈——”“真的，爹，妈，我不哄你们，我真的到虎哥哥那里去了。”说完从口袋里掏出两个小饼子送给老俩口，“请爹妈尝尝吧。”老俩口吃着，品着真有股仙气呢。从这以后，三天两头黄河到虎哥哥那里去玩耍，老俩口也就习以为常了。转眼十八个年头了，黄河长成了一个天庭饱满，地额方圆的英俊少年。打从爹妈过世后，他就和黑虎、白虎住在一起，决心修成神仙。也真是凡是皆有定數。黄河由虎哥哥驾云送到卢员外家看戏，和卢员外的女儿卢凤英一见钟情的私定终身。两个人对着明月撮土为香发誓，“天塌地毁黄河干也不变心。”黄河回到虎哥哥的洞里，哪里还有虎哥哥呀，他抬头一望，见墙上写着四句话：黄河本当修成仙，心不虔诚也枉然。莫贪红尘男女情，迷途知返不算晚。黄河看后，知道这诗是反对他与卢凤英的姻缘。他当即也写了四句话表示自己的决心：黄河凤英结姻缘，天塌地毁心不变。红尘男女情相连，迷途不迷在人间。黄河下山直奔卢凤英的家乡，请人去卢员外的家提亲，由于门不当户不对，身无分文房无片瓦的黄河遭到卢员外的拒绝。而卢凤英大胆的站出来表示，女儿誓死嫁给黄河，爹妈不答应我就只有一死。卢凤英真的被卢员外逼死了。而虎哥哥掐指一算，深知黄河、卢凤英还真有段不了之情，就一阵风把黄河送回石嘴山的家里……虎文化的内容真是丰富多彩的。把自己视为真龙天子的皇帝，出于一种政治目的，利用老虎的威武，勇猛把能征惯战的武士们，以老虎的名义而进行褒奖。如汉代有“虎贲中郎将”；三国的蜀国把关、张、赵、马、黄冠以“五虎”上将的头衔。清康熙年间设置600万人的“虎枪营”，专任扈从围猎工作。帝王们用铜制作成老虎形状的“虎符”，背铸有铭文“甲兵之符，右在君，左在杜①”是授于臣属兵权和调发军队的信物凭证。虎符分两半，一半在中央军事长官手中；一半在地方军事将领手中。调发军队时，须有持符使臣验合才能生效。用虎符调兵遣将盛行于战国、秦、汉时代。传世有“新郪符”等。到唐代基本上不用了，宋、元、明、清则用皇帝的圣旨进行军队的调动。俗话说，“老虎不吃人，威名在外”，明、清时代民间按照虎符的形状，用黄铜铸造出一种背无铭文的镇宅物，放置在供神桌上进行祭祀，目的是驱邪镇魔，保一家平安。老虎威武、勇猛，捕食残害庄稼的野猪，但其伤害人畜的凶残，千百年来成为人们抒发褒贬情绪的蓝本。孔老夫子有“苛政猛于虎”的遗训。文人们则用“虎虎生风”、“如虎添翼”、“虎背熊腰”等来褒奖壮士。民间则创造出“老虎戴佛珠——假充善人”，“老虎拉车——没人赶（敢）”，“老虎嘴上拔毛——找死”；“人心隔肚皮，虎心隔毛衣”，“虎廋雄心在”等的歇后语及俗语。民间还创造出几则典故。如“为虎作伥”，传说被老虎吃掉的人，其鬼为伥，诱人以供虎食。因为有了为虎作伥的故事，来比喻给恶人帮凶。“下山的老虎受犬欺”，专说一只凶残的白额虎，伤害了很多人畜，它依仗自己的勇猛、威武，竟下山来逞能，结果被几只牧羊犬将其活活咬死，而留下这则典故。随着社会的进步，人们对“虎神”的敬畏逐渐淡化了。时至今日物质文明和精神文明的提高，科学意识的增强，把虎视为“神”的理念基本消亡了。但作为民俗文化一项内容的民间信仰，它是从渔猎、采集、游牧或农耕文明社会传袭下来的文化遗产，是属于非物质文化的范围，其中有一定的合理内核。在文化发展中也发挥了特定的历史作用。勿用讳言，民间信仰是人类社会的一种普遍的文化现象，即是科学发达的今天，宇宙间也有大量人类未知或至今无法认知，无法解释的领域。注释：①杜，即杜国，在今陕西省西安市东南，其国君被周宣王斩杀。一说是“唐杜氏”亦称“荡杜氏”被秦宁公斩杀。