抽象与现实

韦庚男

摘 要：从符号学和形态学的角度来分析东南亚传统城市的空间形态，具有重要意义。文中以曼荼罗的宇宙虚拟符号为出发点，对东南亚湄公河沿岸的几大传统城市吴哥、清迈、素可泰的空间形态和传统寺庙为研究对象，结果表明：早期的东南亚城市已经出现向心、轴线、对称等宇宙论模式城市形态的典型特征。这些古代东南亚城市都具有遵从宗教神圣空间的文化意义，这些城市空间形态在图式上都遵循着曼荼罗图式，是虚拟的抽象空间到现实空间的典范。曼荼罗几乎毫无变化地保留在东南亚城市文化的进程中，成为时空恒久不变的文化基因。研究对跨境城市遗产保护和湄公河沿岸传统城市的更新具有重要意义。

关键词：宇宙模式；城市形态；曼荼罗；符号学；东南亚

中图分类号：J59 文献标志码：A 文章编号：1671-1254（2016）03-0104-05

Abstract and Realistic Space： The Spatial Form of Traditional City in Southeast Asia

WEI Gengnan

（Faculty of Architecture and Urban Planning， Kunming University of Science and Technology， Kunming 650500， Yunnan， China）

Abstract： It is meaningful to analyze from semiotic and morphological point traditional Southeast Asian city space form. Some ancient cities like Angkor， Chiang Mai， and Sukhothai in Southeast Asia have displayed characteristics in urban morphology of centripetal， axis， symmetric cosmological model and so on， and these ancient cities in Southeast Asia have the cultural significance of complying with religious sacred space. These urban space forms follow the Mandala schema which is a model of virtual abstract space to the real space. The Mandala schema has undergone no changes at all in the progress of urban culture in Southeast Asia， becoming the cultural gene with space and time remaining unchanged. It is therefore of greater significance to do researches on cross-border urban heritage protection and the Mekong River in the traditional urban renewal.

Keywords：universe model； urban form； Mandala schema； Semiotics； Southeast Asia

凯文·林奇在《城市形态》一书中提出城市形态有三种模式：宇宙论模式、机械论模式、有机生长模式。宇宙论模式是古代城市形态的典型模型；机械论模式在近代和现代的城市形态中占了主导地位；而在城市发展的过程中，一些传统的商业街区和由聚落发展而成的城市街区的形态模式呈现出有机生长的特点。在传统宗教时代，宗教影响着人们的世界观，不同地域环境下的人们有着不同的世界观，而世界观则指导着人们的行为准则[1]。

一、传统时期的宇宙模型

东南亚传统时期，宗教对城市空间形态起决定性作用。宗教主导着权利和秩序，把自然力量与精神结合在一起。公元八世纪以前，东南亚仍处于相对原始的封建社会时期。从11世纪开始，东南亚古代社会发生了较大的变化，人口的增加、金属工具的广泛使用、稻作业的推广、同中国和印度周边国家的交流及海外贸易的发展，使得东南亚社会发生了深刻的变革，出现了不少的早期独立政权时期，如越南的封建王朝、蒲甘王朝、吴哥王朝和泰族人建立的兰纳王朝和素可泰王朝都是中南半岛上曾经鼎盛一时的强盛王国。

这些国家大多信奉小乘佛教，为了使神秘的教旨变成看得见、摸得着的形式，曼荼罗图式成为了宗教表达诸佛顿悟世界的途径，主宰着人们的宇宙观。曼荼罗也称作“曼陀罗”“曼拿罗”，系梵文的音译，其意为“坛”“坛场”“坛城”“聚集”等。曼陀罗核心部分是宇宙中心须弥山，它代表着佛教世界的中心。中心周围有海水环绕，为七重金山和七重香水海。曼荼罗图案包括了方与圆的对称，其平面呈十字轴对称、九宫分格、方固圆相间的结构，曼荼罗将佛的本质用图描绘了出来，是人们对神、人、仪式以及世界的理解和表达。

图1是古代泰国人描绘的宇宙观图案，解释了曼荼罗的表现形式，表达了宇宙与世界的关系，其中央耸立的须弥山是宇宙万物的中心，外围环绕中心的则是宇宙的八个区域[2]。

曼荼罗通常被斌予了极其丰富的宗教意义，从实质上看，曼荼罗的最主要构成元素只有两个：中心与边界。以中心为主导向外辐射，以边界为约束向心凝聚，由此构成内聚外屏的神圣场所。强调中心与聚集的空间成为古代东南亚城市及神庙建筑的基本范型。

二、从虚拟到现实空间

虚拟的宗教世界传达并影响现实空间，传统时期的曼荼罗图式通过隐喻、暗示和集体无意识民族心理的作用对东南亚诸多佛塔和寺庙的布局建设上产生深刻的影响，还对东南亚传统城市的空间格局影响巨大。

（一）符号的诠释

哲学家卡西尔在书中写到：人类精神文化的所有具体形式，包括语言、神话、宗教、艺术、科学、历史、哲学等，无一不是符号活动的产物。曼荼罗图式来源宗教，是典型的隐喻性符号。符号学理论虽然二十世纪才开始发展，但曼荼罗的空间符号已经深刻表达和传播了符号学的精髓，即“能指”和“所指”。能指是符号本来的形态，如曼荼罗表达一个多层次宇宙世界。所指则是符号隐藏的意义，如理念、思想等。当我们用现代的符号学的理论分析时，可以认为曼荼罗是一种民族心理文化所表达的产物，它为佛教文化圈的人们提供了土壤，曼荼罗的空间结构影响着亚洲的很多国家，在佛教信仰国都能看到它的影子，如北京的天坛和地坛，昆明的金刚塔，东南亚的诸多佛塔都是曼荼罗图案的映射。

心理学家荣格提到过曼荼罗的宗教寓意是一种建立在集体无意识的基础上的，“集体无意识”是由过去各个阶段人们所积累包含着所有各个世代积累起来的无数特殊的或同种类型的经验，通过血缘纽带的遗传系统传延下来而形成的，它是某种秩序与心理结合出的原型。因此，我们也认为曼荼罗是集体无意识的原型。

格尔兹说过：“宗教象征符号合成了一个民族的精神气质、生活的格调、特征和品质，即道德与审美的风格及世界观，即他们所认为事物真正存在方式的图景，亦即他们最全面的秩序观念。”[3]在传统时期的东南亚中南半岛国家，这种潜移默化的集体无意识思想让他们的城市、建筑、信仰上都遵从一定的原型。泰国建筑学家苏梅·朱姆赛依（Sumet Jumsai），把这种曼荼罗符号转化为立面图（见图2）。宇宙中心须弥山占领至高点，周围的七重山和七重海水对应面依次包围须弥山，最后的高地为陆地的边界，宇宙图式平面立体化后出现了神奇的图案，那就是东南亚常见的佛塔布局样式（见图3）。

（二）柬埔寨：高棉帝国城市理念

古代的高棉王朝已经有了大而正式的城市系统，高棉的城市形态总体来说由宇宙图式和地理因素构成，如曼荼罗图式、海洋、山等，就如当代的建筑师在进行城市规划的时候考虑的元素是人口、经济、社会一样。高棉时期的规划师将宗教元素运用到了整个国家，在短时间内这些城市和他们的宇宙观一起组成了一个有次序和韵律的和谐世界。

受宇宙模式论的影响，高棉王朝的首都在有山地和水域的地方建立，即使是土堆也要搭起一座高山来象征宇宙中心的须弥山，周围有护城河和城墙围合，形成了高棉建筑的一大特色（见图4）。吴哥城（Angkor Thom）集中体现了高棉城市的伟大创举，把神圣的宇宙观极致地体现在了建筑上。吴哥整个城市的规划平面严格符合曼荼罗的形式，城市平面就是宗教图案的扩大化，曼荼罗图形在城市形态中更加清晰。这时期的城市一般都是规整的方形，周围是城墙和护城河，王宫或寺庙位于城市的中心，城市内部往往按照方格网形式进一步细分，遵守严格的等级制度（见图5）。

除了城市总体平面深受宇宙观的影响外，吴哥城里的建筑也同样遵从这一规律，巴戎寺（Angkor Wat）以凝固的形式用建筑符号表现出严格的向心性，并朝向四个主要方位，中央祭殿象征着作为世界中心的圣山，围廊象征着神化海洋，建在城市中心的寺院，紧靠着王宫，象征着国王掌握着神所授予的权力。建筑超自然的稳固性阻碍着任何基础性的变革，这种组织格局几乎毫无变化地保存在整个时代和风格的演变进程中 [4]。

吴哥城是理想与现实的集合，曼荼罗以建筑和城市的形式表现了出来，城市和建筑都有宗教象征意义，须弥山是众信徒心目中神秘力量符号化的解释与寄托。

城市通过这些宇宙观来解释城市的由来，解释城市是如何运作的：如何选址、改善和修正。如果遵循了这些规则，那么便会增强城市的力量，给人们以安全感、威严感和荣耀感。这些规则的理念包括：轴线的平行与秩序；围合与核心；中心是宗教圣殿；通过等级来建立社会结构；对称的手法用来表达中轴的向心性和二元性；设在战略地点处的地标在视觉上可以控制更广大的区域；利用自然中的山和水。空间和仪式把众信徒聚集起来以符号化的力量稳定和约束其行动和思维。

（三）泰国：暹罗王国早期城市形态

古代泰国城市是由北到南开始发展的。公元13世纪，泰族人从中国南部逐渐迁移到湄公河北部并聚居在整个泰国上北地区后的迅速崛起，先后建立了兰纳、素可泰、阿瑜它耶和曼谷王朝，发展成为了以小乘佛教为主而又兼容本地的宗教文化。泰族人在今天泰国北部和中部首先建立了兰纳王国（Lanna）和素可泰（Sukhotai）王国，两个王国的都城分别为清迈和素可泰，并且两个城市的规模和形态非常相似，遵从了当时泰族人的宇宙观。

清迈（Chiang Mai）是1292年建立的，位于泰国西北部，在泰文中的意思是新城，至今清迈仍是泰国第二大城市，其重要性一直延续到今天。清迈古城的平面呈正东正西的规则方形，市中心建有王宫和主要庙宇，城市外围筑有城墙和护城河。众多王公贵族的宅邸和寺庙建筑占据了城市主要地段。而散布于王宫贵族宇邸和寺店之间的则是拥挤的平民居住区。清迈是当时兰纳王朝最大的城市，建立之初，清迈得到了邻国的巨大帮助，清迈的曼格莱王，素可泰的蓝坎亨王，帕尧的南蒙王，三王互结友好条约，共集结了9万人共同建造圣神城市。

清迈都城的选址和布局均遵从了宗教世界的宇宙观，清迈城西部的林伽山隐喻着圣山的位置，东侧的湄公河暗指圣海，城市则是在圣地的位置，通过这种对地址的选择，国王将自己比为了神的象征（见图6）。一旦建立了模拟宇宙的秩序，人们就要遵从。这种秩序和形态长期根植于人们意识中，以保证宗教的纯洁性，这些规则长期已经成为生活的一部分留传下来。

随着高棉帝国的衰落，13世纪泰国人接管了前高棉的城市素可泰，这个地方便成为了泰国古代史上一座耀眼的城市。公元1238年，素可泰（Sukhothai）成为了另一个强大帝国。素可泰古城位于泰国北部中央平原，公元13至14 世纪，这里是泰国素可泰王朝的首都，是联合国教科文组织认定的人类文化遗产。素可泰城为长方形，城市的东西长2km，南北长1. 6km，城市有内、中、外三重城墙，城外有护城河环绕。城门设在每一面城墙的中央。城内的中央是皇宫和哈泰寺，城中有26座寺庙，城外有超过70座寺庙。该城的主要特征是水渠从山坡的西部流向东面，属于传统高棉城市规划的自然排水模式。素可泰位于永河上，它的选址和清迈一样，位于丘陵山坡脚下，河流平原边上，与高棉的城市不大一样的是素可泰的选址是按泰族人的方式进行的，征服高棉之后在不破坏传统高棉格局的基础下实现自己的万物有灵论和宇宙观，建立了自己的神圣城市。清迈和素可泰城市平面接近方形，面积相近，都有城墙和护城河，宫殿和寺庙位于城市中心。市场多临近大寺庙或河流码头。城市的道路规则整齐，城市的四个方向均有大门，主要出入口位于正东方，这种布局具有明显的宗教含义。

“素可泰这样的城市代表了印度教的城市观念，这里是世界的中心（须弥山和佛教建筑），周围环绕着千山万水（护城河和围墙），这就是素可泰城市的规划。”[5]素可泰和清迈的布局符合传统泰国传统城市的解释，如北部代表王权，是国王居所，东边代表着未来，是受教育者的居所，南部属于农民的居所，西边则是和尚的居所。这就解释了为什么土地和主要的河流总是在城市的东边，素可泰最重要的佛塔派銮寺（Wat Phrapai Luang）在北部的原因，这预示着一个城市繁荣的未来（见图7）。

清迈和素可泰只是东南亚中南半岛国家当中神圣城市中的代表，其余东南亚古代城市大都选址在利于防御、灌溉和交通便捷的地方，这些城市的选址尽可能遵从宗教中相似的描述，如西边要靠山，东边要临水等地理条件，这个环境就是宗教中表述的圣地，太阳东升西落，从宗教意义上来讲这种自然现象代表了东方为阳性、生命的特征，而西方为阴性、死亡等意义。

三、结论

传统时期的抽象思维到现实空间的方式有两种：第一是原形的象征图式和仪式的重复，人们在空间层次上模拟着宇宙，固定着秩序；第二种是人们在行为的层次上模拟着最初的创造，遵循着秩序[6]。早期的东南亚城市已经出现向心、轴线、对称等宇宙论模式城市形态的典型特征，周边的河流和地形反映出当时城市主要是顺应自然环境进行建设。古代东南亚城市通常都有以城墙限定的规整的平面形式，具有与宗教相关的文化意义。城市空间被对称分为东西两部分，各有自己的管理机构。城墙、城门、通道都具有魔术般的防卫功能。城市兴建和维护的仪式使城市空间更有内涵，正如《礼记》上记载的“礼止乱如渠止泛”。

传统时期，宗教和宇宙观是人们认识世界的主要途径。作为神圣模式与建筑空间图示的互动表达，曼荼罗图示具有超越种族和地域的稳定性、延续性，几乎毫无变化地保存在诸多文化形态与时代风格演变的进程中，也成为时空变幻中恒久不变、历久弥新的文化基因。

参考文献：

[1]凯文.林奇.城市形态[M].林庆怡，陈朝晖，译.北京：华夏出版社，2001：23-30.

[2] 林揖世，范丽伊.东南亚设计发展史[J].建筑传统工匠报，2005（10）：12.

[3] 克利福德·格尔兹.文化的解释[M].纳日碧力戈，译.上海：上海人民出版社，1999：102-105.

[4] SUMET JUMSAT.Naga cultural origins in Siam and west pacific[M]. Oxford university Press，1979：45.

[5]NITHI STHAPITANONDA BRIAN MERTENS. Architecture of Thailand-A guide to traditional and contemporary forms[M].editions Didier millet，2003：67.

[6]杨昌鸣. “曼荼罗”的两种诠释——吴哥与北京空间图式比较[J].天津大学学报：社会科学版，2001，3（1）：18-20.