从《北京遇上西雅图之不二情书》看中国传统文化的继承与发展

司丽娜

(吉林大学，吉林 长春　130000)

从《北京遇上西雅图之不二情书》看中国传统文化的继承与发展

司丽娜

(吉林大学，吉林 长春130000)

摘要：《北京遇上西雅图之不二情书》延续了第一部《北京遇上西雅图》爱情轻喜剧的特点，讲述了一个以“情书”为媒介的跨国之恋。然而两部电影还是有较大的差异，第二部添加了更多的中国文化的元素。这些文化元素贯穿整个电影，尤其体现在由秦沛和吴彦姝饰演的这对华人老夫妻的身上。观众在好奇地关注着由汤唯，吴秀波饰演的跨国笔友的恋情的时候，也对这对象征着一个时代的老夫妻倍感亲切。本文旨在主要分析这对华人老夫妻上所体现的中国文化元素来看美国华人是如何继承与发展中国传统文化的。

关键词：父权文化；家文化；华人

文化作为一种特殊的上层建筑反映了一个民族的意识形态。对文化的研究有利于发现本民族文化的精华进而继续发扬；也有利于发现本民族文化的缺点进而及时的做出相应的调整以便更好地适应新的社会形态。脱离了本土的主流文化在新的文化领域的存在状态更加清楚明了地反映文化本身存在的缺点与不足。因此对这种现象的研究具有一定的社会意义。

一、父权文化与民主文化的冲突

文化学创始人、英国学者爱德华·泰勒把文化定义为一个复杂的整体，即包括知识、信仰、艺术、道德﹑法律﹑习俗以及人作为社会成员所习得的所有其他的能力与习惯(朱振武203)。中国与美国文化历史的巨大差异的首要原因便是地域上的隔离，美国主体文化意识来自于早期到美国的盎格鲁-撒克逊人。居住在美国的华人在文化上主体依然属于华夏文明，并且中国文化在这个多元文化的国度里只是众多亚文化的一个分支。从社会发展历史的角度看，美国建国初期便推崇以《独立宣言》宣扬的资产阶级的民主文明。而长期处于封建社会的中国则主要奉行的是孔孟之道为核心的带有极强等级性的传统文化。在该部电影中，这种等级性文化主要表现为以爷爷为代表人物的父权文化。在这部电影里，爷爷所代表的父亲形象没有了传统父亲形象的那种绝对的权威，夺目的威严的光芒，相反观众所看到的父亲更像是一个对在多年生活的环境仍然感觉到陌生和无所适从的老人的形象。他的威严的范围及其受限，甚至对他一辈子低眉顺眼，温柔贤惠的奶奶也会不时的调侃他几句。爷爷固守传统，举止投足之间都带有极强的中国文人的色彩。当吴秀波饰演的大牛对爷爷所引用的范仲淹《岳阳楼记》中 “汝去家满载”表示认同的时候，爷爷非常吃惊并十分感伤的说：“去国还乡，说的就是我们这些人，这些人在中国世界知书达理，在这里成了文盲了”奶奶在旁边调侃道：“孙子都不爱和他说话，说听不懂。”这在一定程度上反映了大多数华人的状态——失语。当爷爷学开车的时候错误的操控差点造成交通事故，来自墨西哥的教练用英语指责他，爷爷很焦急的辩解说不是他的事而是车子的问题并让教练说慢点因为他“听不懂”这种失语不仅仅是一种言语上的矢语，更是人与人心灵与精神上交流的欠缺，与这种失语现象并存的是作为传统父权专制守卫者的尴尬处境。在中国文化中，父亲一直处于社会和家庭的金字塔的顶端。

作为传统文化的代言人，爷爷代表了第一代华人移民，中国传统文化仍然是他们心目中的行为准则。他仍然留有中国的大部分记忆，尤其是对于爷爷这样的一个知识分子来说，在旧中国的地位定是德高望重的。然而生活在美国这个民主的国家里，他的父权意识的一些负面因素也逐渐显示出来。当大牛想给爷爷奶奶补办西式婚礼时，奶奶期盼至极并抱怨他们之间连一个结婚书都没有，爷爷理直气壮的反驳当年给了奶奶家好几头驴就足够代表一切了。驴在旧中国是一种劳动的象征，在某种程度上也是女人的象征。女人的活动范围就好比那个被磨固定住的驴一样，做着繁重的农活以及有限的生存空间，同时也反映出对女人的地位低下的定义与认同。爷爷不会开车，当错误的把油门当成刹车造成交通事故时，爷爷把救援人员当作是“看他笑话的人”这在一定程度也反映了爷爷的大男子主义的狭隘的一面。除了父权文化与美国民主文化的碰撞意外，还有其他的令人啼笑皆非体现的文化冲突的例子，如大牛的外国朋友在得知爷爷已经86岁了随口说了一句“老不死”。由此可以看出，父权文化在美国民主文化下的碰壁与消解，这样必然会导致父权文化的变体。做为典型的中国传统文化代表的父权文化的逐渐消解，也预示论文主流的中国文化在美国主体文化下一定程度将会变体。

二、“家文化”的继承

以儒家思想为核心的中国传统文化基本上就是一个以家庭为核心的文化。这种家文化重视长幼有序，夫妇有别，君臣有义，父子有亲，朋友有信的原则，具有强烈的等级色彩。这种极强的等级家庭观念自然会产生一些弊端，如父权意识形态的加强而导致男尊女卑的迂腐思想的滋生。但是随着社会的进步，这种现象目前只是出现在极个别落后偏远的地域。此外，中国五千年的文明沉淀形成了很多优秀的家庭观念如邻里团结，尊老爱幼，勤俭持家等等。这些优秀的家庭观念有助于维护社会的治安和发展。中国人注重家庭传承的思想也体现在起名字上，先姓后名的传统做法表示了先有家庭后有个人，家庭的存在和名誉远远高于个人的存在和利益。美国则是更加凸显“个人主义”色彩，把极具个人色彩的名放在了姓的前面。陈独秀先生曾经感叹道：“西洋民族以个人为本位，东洋名族以家庭为本位。”汉语里有很多关于家庭的成语如荣归故里，落叶归根。家是个人的港湾，也是个人灵魂的归宿，这也是中国人特别重视将自己死后的身体尸骨运会家乡的另一个原因，因为不想“客死他乡”。影片中汤唯饰演的“姣爷”，吴秀波饰演的大牛，爷爷，奶奶，以及来到美国求学的浩浩母子在一定程度上都与家有千丝万缕的联系。

儿时家庭的破裂给大牛带来了深深的刺痛，只身一人的他来到美国进行打拼，表面上事业混得如鱼得水，成为当地的销售冠军，实则孤身在外的寂寞使他不得不把自己包装成刺猬一样的人保护自己。十几岁来到美国生活的他不可避免地受到带有个人主义色彩的美国梦的渲染。作为一个中国人，对中国的文化也有相当程度的了解，因此大牛是一个集个人主义色彩的美国式思想与具有中国传统文化思想的一个混合体。然而这样的状态并没有给他带来内心上的归属感，他对人际关系的不信任，不肯把爱献给任何一个人的怀疑态度正是这种飘零状态的最佳反映。他利用对爷爷奶奶中国式思想的了解，极力迎合爷爷奶奶的喜好而取得他们的信任和欢欣，目的是买下他们的房子，处理过后以更高的价格再卖出去。当他的如意算盘被揭穿后，观众看到的是一个真心悔过的大牛，他的棱角被这对老夫妻磨平后，更多软弱的一面也被显露出来，他愿意敞开心扉显露给汤唯。这时候的大牛是一个卸下心灵重负的人，因为心灵有了归属感，这种归属感是与自己同根同祖的华人老夫妇和汤唯带来的，因此大牛的心有了家。移民浩浩母子在美国的求学之路的坎坷体现了家的概念对于他们的重要性。浩浩想家，爷爷奶奶思念故乡，外表坚强内心渴望有一片净土的汤唯都表示对家的渴望与依恋。强烈的家庭的观念给这些远离故土的华人们带来了一些念想，一份牵挂，也在这浓浓的思念中找到了自己的根。

家文化和父权文化是中国传统文化的历史长河中最耀眼的两颗星，这两个因素是帝王将相等权力机构甚至整个社会形态更替的重要依据。随着社会的发展与进步，中国传统文化也会发生不同的变体与新的社会形态相适应。如父权文化在主张个人主义与民主影响下的压抑并逐渐接受主流媒体的文化影响。爷爷最然表面上看上去非常倔强、古板、严肃，但骨子里却是一个刚柔并济的男人。父权文化使他依然有些大男子主义，把男人自尊心看得极其的重要。

爷爷对生活中很多简单事情束手无策与尴尬，表面上依然绝强地维护着他“传统男人”的形象却屡屡失败体现了爷爷向主流文化逐渐的妥协。同时在大牛的影响下，爷爷看到了美国文化不同于中国文化的很多方面，参加各种美国式的活动时爷爷也很开心，教育大牛不合理的行为到最后原谅具有极强“个人主义色彩”的大牛也体现了爷爷对主流文化的一定包容与接纳。家文化与父权文化相辅相成，对父权文化的重新审视是为了更好的给心灵找一个归宿。

参考文献：

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[2]李祥林从性别视角看儒家文化的二重性[J]民族艺术，2004，第二期

[3]杨国荣著存在之维[人民出版社，2005]

[4](捷)沙拉汉著个人主义的谱系[M].吉林出版集团有限责任公司，2009

[5]刘怀荣中国优秀传统文化的源流、特征与当代价值—《中华优秀传统文化通俗读本》序[J]东方论坛，2016，第一期

中图分类号:F275

文献标识码：A

文章编号：1671-864X(2016)06-0236-02

作者简介：司丽娜(1992.09-)，女，汉，吉林省德惠市，研究生，英语语言文学。