韩国“恨”文化的传承与变化

2016-06-03杜翠芳

参花（上） 2016年5期

关键词：传承韩国变化

◎杜翠芳

韩国“恨”文化的传承与变化

◎杜翠芳

摘要：“恨”是韩国民族存在的文化心理，想要理解韩国，首先就是要理解“恨”文化。本文通过对“恨”文化的含义和特征进行阐述，并以韩国高中现行的文学教材为例，分析韩国“恨”文化的传承和变化。

关键词：韩国 “恨”文化传承变化

韩民族一直是被称作“恨”的民族，也使得韩民族有着独特的文化意识特征。它不仅影响着韩国人从古代到现代的思想，还在现代社会中不断地渗透。所以，要想了解韩国文化，我们首先要了解“恨”文化的含义，并通过韩国高中语文课本中的一些内容和之前的“恨”文化进行比较分析，探索“恨”文化的传承和变化。

一、“恨”文化的概述

韩国的“恨”一字和中国的是一样的，因此，中国人会把它理解成仇恨或者是愤恨的意思，但是它们不论是在文化内涵、含义或是心理上都有很大的差别。韩民族的“恨”的含义主要包含“怨恨、悲哀、失望、悔恨”等含义，也可以从侧面说成是“理想未能实现而表达出的感情”。“恨”的情绪可以被自我化解或是被他人帮助解除，这也正是韩国“恨”文化最大的魅力所在，它可以将“恨”转化为积极向上的力量，具有促进人奋发图强的含义［1］。

二、韩国“恨”文化的传承

“恨”文化在高中语文教材中占有的比例较高，其中《文学》上册的教材中一共有诗歌20首，戏剧片段和小说共17篇。其中韩国诗歌有17首、外国诗歌3首、外国小说4篇、韩国小说和戏剧13篇。这17首诗歌中，就有6首是抒发“恨”的文化情感。而17篇小说和戏剧中也有7篇是表达“恨”情感的。这说明了“恨”文化仍至今仍影响着近代韩国人的思想［2］。很多对韩国有了解的国家都会认为韩民族具有敏感、多恨和多情的特征，而高中语文教材中关于“恨”文化的诗歌等其他作品，诗歌中细腻、忧郁而又缠绵的情感充分地表现出韩文化中多情、多恨的特点。比如诗歌《你的沉默》，它表达的是对祖国光复的信念，诗人写到“我们在相见时担心离别，离别后相信重逢”和“离别若是换来毫无用处的泪水，那么爱会破碎，因此我把难以驾驭的悲伤的力量注入希望的头颅”。诗人把祖国比喻成爱人，把期待爱人的到来暗指期待祖国的光复，尽管诗中使用积极的表达方式，但是仍然可以感受到作者与祖国分别后的痛苦。诗歌中还用到了“枫树”“初吻的回忆”等词语，不仅渲染出凄凉、缠绵的境界，还蕴含着忧伤、缠绵的“恨”的情感。

韩民族的“恨”文化中没有复仇的情节，前人在研究“恨”文化时也认为它最重要的特征就是人民在看待“恨”的问题上，往往会选择“内在消化”，而不是怨恨、反抗［3］。在韩国高中语文教材中也没有发现复仇意识和复仇的情节，甚至在近代诗歌中，我们还可以发现韩国人在经历日本殖民统治期间，仍在歌唱“恨之美”。也可以从另一面看出韩民族从古代到近代，都秉承着“恨”文化理念，而不是“怨”。

比如诗歌《你快来》，这是一首写于日本殖民地末期的诗歌，诗人用美好的景色来描述自己想象中解放后的故乡，“你曾经生活了这么久的你深爱的家，在那被粗暴践踏的篱笆上，樱桃花开了，李子花开了。白天有蜜蜂蝴蝶飞舞，晚上有猫头鹰歌唱。”在日本殖民之间，韩民族不能抓住自己的命运，但是却可以保持乐观、积极的状态，这首歌在表面上写呼喊伙伴回到故乡，其实暗指渴望祖国解放。这首诗歌在给人期望的同时，也让人感受到现实与希望之间的差距，更加激发韩国人民的“亡国之恨”。

三、韩国“恨”文化的变化

在教科书中的“恨”文化已经由内向的“恨”转化为外向的“恨”。古代的弱势群体会把“恨”埋藏在心里，选择在冤枉和绝望中苟且偷生，会把痛苦看成自身无法改变的错误或是自己的错误，并且用豁达的态度来看待怨恨，使怨恨淡化，最后甚至变成了对自己的怨恨，通过对自我的惩罚来把“恨”化解，达到自我的新生。比如在《春香传》中的春香和李梦龙在监狱中的对话，我们可以感受到她将自己的不幸都归咎于自己，而不是去“怨”别人，体现了古代“恨”文化中的内向性。而教材中的“恨”已经转变为外向的“恨”。

近现代的小说作品中对“恨”的阐述，虽然没有转向为外向攻击，但是与古代小说的善恶有报的观念是不一样的，近现代的小说或戏剧多数是以悲剧结尾，总是在“恨”达到高潮时结束，使“恨”没有得到释放。在古代民族面对苦难时，当事人面对强势的力量而无力挣扎，因此放弃反抗，但是这种“恨”的情绪是需要安慰的，这种能量不断地积累，也许会在特定的历史条件下转变为韩民族社会运动的推动力。