安多藏戏的文化特点分析和研究

摘 要：本文以安多藏戏为主题，探讨与其相关的文化特点问题。笔者首先结合藏族文化的历史发展对其进行了简要的概述，主要从为寺院宗教生活服务的专门化倾向、经济个人负责的沿袭、广场戏的表演程式几个方面展开具体的分析，并在讨论中提出了一些粗浅的体会。希望通过本文的初步论述能够为该方面的理论研究工作、文化传承实践工作提供一些有价值的信息。

关键词：安多藏戏；文化特点；文化研究

随着现代化社会体系的不断发展与冲击，现代人普遍失去了以审美的眼光去理解世界的能力，因而自19世纪现代化的激烈进程中，出现了以文化方位的探寻来解决现代化带来的普遍人类困境。可是，从时代发展的另一个侧面来看，文化冷战确实也使更多的人看到了市场营销方式的功效，振作其精神及影响力的重要作用。藏族是我国多民族体系中的一支，因其独特的文化传承方式与独具特色的文化遗产而闻名于世，以下就从安多藏戏的文化特征方面展开具体讨论。

0 概述

安多藏戏属于戏剧类型，它与西藏藏戏的关系如同母子，因为前者吸收了后者众多的文化因子与地方特色，如西藏的民歌、民间舞蹈、藏传佛教等。从艺术表演风格方面看，存在一种更大范围上的整合，如对于歌剧元素、舞蹈元素、哑剧元素的杂糅等；另一方面，安多藏戏也有自身的一些独特因子，如对于当地民族唱腔、民间说唱艺术、喇嘛曲等素材的精简、提炼与应用，而且在念白与唱词中也增加了当地方言，因而在道白的层面上略显缓慢，但韵味依旧。在服装方面，安多藏戏也对藏族元素、服饰风格进行了撷取，而且对当地的古代传统服饰进行了更新运用，妆容的处理以表演上的需要为主，大多通过神、动物、面具等这些古典戏剧形式中的元素加以丰富人物，用以表现性格。在剧情安排上，先是由一个独立演员进行一种祝福，给观众送去吉祥，然后再开始戏剧表演，而实际上这一开场白也属于安多藏戏中的一个重要部分。按照著作与作品，在戏剧种类上有神话剧、历史剧、社会剧，主要作品有《洛桑王子》《文成公主》《朗萨姑娘》《甲萨白萨》等八部著作。从流行的范围来看，包括藏族地区中的海南州、黄南州、甘德县等，其发展趋势明显，且多引发旅游者的好奇与探寻。所以，可以想见，安多藏戏未来的发展应该大有前途，值得进一步深入戏剧作品本身，将其内在的核心能量与潜能激发出来，再创一个历史新高度。

1 安多藏戏的文化特点

1.1 专门为寺院宗教生活服务

首先，在隆务寺藏戏的发展过程中，撷取了西藏“雪顿”藏戏演出的一些元素，如习俗因素就非常明显。具体来看，格鲁派僧人获得更大自由后，按照一种感激之情，通过庆祝形式，发展了主要的活动内容。在这些戏的演出中，对象局限性很大，且以隆务寺僧人为准。分析其中的原因，可以了解到在主观方面，它本身与僧人的宗教活动相关，而在客观方面，则来自于一些组织上的需要。还有一个因素即口口相传的因素表明，表演中表演者的着装打扮精彩绝伦，展示了非常英俊的一面，若让群众进行观看，则会令异性观众对僧人产生情感，不利于僧人修行。其实这一点也可能透露出了“秘传性质”，该寺僧侣均为男性，遇到异性后可能产生害羞的情绪，影响表演。因此，隆务寺藏戏与群众之间的关系是脱离的，而且经过世代传承与发展，逐渐建立了一种被普遍认同的认知，也就是默认了此种发展形态。

1.2 经济由个人负责

隆务寺藏戏的发生与演变成形经历了很长时间，从动力的角度来看，集中体现在僧人对于藏戏的热情，也就是当僧人在拉萨三大寺修习后，对自己所观、所感的一种直接反应，并根据相关规定，引入了戏剧表演艺术。在这方面，演戏的时间、内容、演员都有着严格的规定，当然也不用花费过多的成本投注到此项业务之上。因为一切都由演员自己准备，既没有物质保障也不会为其提供相应的演出费用，这已经成为一种义务性质的演变形式，而且师徒间的传承也逐渐定型。另一方面，这个因素也阻碍了戏曲向着多样化的方向发展，从《洛桑王子》的演出次数与单一化倾向就可看出端倪。所以，以艺术与创作的角度来看，并未有什么突破性的推进与发展。

1.3 具有广场戏的表演程式

首先，隆务寺藏戏与西藏“雪顿节”时期的阿吉萨姆戏剧之间存在着诸多共性，如在表演程式上、在典型性方面、在伴奏乐器方面、在演员外形塑造方面都有相似的地方。

具体来看，在表演程式方面，《洛桑王子》的剧情多从西藏引入，细节上的差别除外，表演过程、表演内容、剧目主题等基本上都保持有一致性；从典型性方面看，皆有广场戏性质，演出地点为寺院，只搭建一个台子。另外，在隆务寺藏戏演出的伴奏乐器中，两种戏的选择都以两种乐器鼓、拔进行。而对演员的塑形方面，两种戏剧的演出基本上保持同样的风格，男女皆由男性僧侣扮演，目的也几乎一致，即给解除了夏令安居的僧人提供文化娱乐活动与对获得自由的庆贺。

2 研究感悟或体会

首先，审美是人类的基本需求，也是人类现在抛得较远的需求。但是，我们可以看到，随着现代化的完备，渐渐突显的各种困境与问题也使更多的人认识到了审美作为价值需求在生活中的重要作用。以此为基础，可以看到民族文化产品的审美需求作为一种高品质生活的基本素质，是真正的、确实存在的。所以反过来也可以认识到，对于真正的消费者而言，其主要需要的是一种具有冲击力的，或者对其能够产生影响的产品。

其次，对真正的创造者来说，最主要的还是真正抓住文化的审美价值在市场方面引人注目的特征，或者真正的文化性特点的完美呈现方式。因此，可以推断出未来的社会发展在文化需求方面与审美需求方面，主要还是基于对于生存与生活的真正体悟与感怀，以及对于生存或生活的精神倾向的追求，也即是说，人类在渐渐地实现其理想化的蓝图。至少从目前的各种情况来看，总体的前景不明朗，但是通过一些部分的特征分析与发展，可以看到最终的本质性问题还是人与生存的问题。所以在这二者之间，审美是最为重要的桥梁，因而也是其达到真正价值的实现途径。

第三，从安多藏戏的文化发展方面可以看到在市场化方面的保守性，与群众间的关联存在间隙，但同时也应该认识到这种戏剧艺术所代表的真正精神，以及它可能产生的宗教纽带以及信仰关注。因为这种戏剧的每次演出并不在于内容，而在于通过这种形式达到一种心理上的回归，使后继者永远铭记那些历史的时刻，所以这种戏剧的艺术化需求远远小于对事件的表达。因而在其未来的文化元素撷取中，仍然需要进行一些藝术化的再处理。另一方面，日趋现代化的革新渐渐也会将这种戏剧形式带到更广大的范围内，并产生真正的影响。

3 结束语

从现代文明发展的角度来分析，文化产品已经成为潜在的社会需求，尽管现在还不是很明显，如果理解了“韩流”，可能对于这方面的文化产品概念不会有任何陌生之感。当它席卷世界时，可以看到真正的以文化产品为特征的引领整体生产与消费向利好方向发展的主导力量。因而应该加强对少数民族文化的探讨，使其向市场转向的志向得到激活，从而真正为人类本身问题的解决提供一些新窗口，其无限的价值在未来可以得到更多的体现。

参考文献：

[1] 曹娅丽.试论藏族仪式剧《米拉日巴劝化记》的流传及其对安多藏戏的影响[J].青海民族研究，2014（2）.

[2] 阿罗·仁青杰博.安多藏戏“南木特”剧种的形成和特征[J].群文天地，2014（11）.

作者简介：桑杰卓玛（1991—），女，本科，初级职称，研究方向：安多藏戏。