《诗镜》传入藏区前后时期的藏族诗歌形象比较

诺日才让

【摘要】：藏族文学是我国、甚至是世界文学的重要组成部分，藏族诗歌作为藏族文学的重要组成部分，与其他民族的诗歌一样有着悠久的历史。“劳动创造了艺术”，同样，劳动创造了藏族艺术、文学及诗歌。本文简单地介绍《诗镜》传入藏区前后的藏族诗歌现象。

【关键词】：诗镜;传入;诗歌;比较

藏族是一个古老的民族，它在人类发展的长久历史中形成独特的高原民族本性与社会结构.也是中华民族的主要成分. 跟随长久的历史生活藏族人创造了具有特色的文化历史.语言.生活.到了七世纪，前辈们引进在雪外的发展的国家和地区的先进文化，如在印度纳入佛教文化，整个藏族历史上中，宗教作用不可低估。苯教和佛教在藏人的生活中占重要地位，影响深远。文化发展的过程当中藏族古有的文学发展的速度也很快.以藏传佛教为主导的藏族文学具有独特的历史价值和美学价值。藏族民歌主要包括长歌、酒歌  打墙歌 情歌.山歌等反映了藏族人民的生活。

《诗镜》传入前期的藏族文学与诗歌。

藏族文学历史上划分了四个文学历史时期：远古和奴隶制时期的藏族文学，封建割据时期的藏族文学，封建奴隶制社会前期的藏文学，封建奴隶制社会前期的藏文学。根据文学历史时期与文学自身文学是以语言文字为工具，形象化地反映客观现实、表现作家心灵世界的艺术，包括诗歌、散文、小说、剧本、寓言童话等，是文化的重要表现形式，以不同的形式即体裁，表现内心情感，再现一定时期和一定地域的社会生活。藏族诗歌是藏文学的最初的现象，经过漫长的岁月到了吐蕃时期，跟发现藏文字有人记载了神话与传说，神话和传说，故事都里面很明確的出现藏族古老诗歌。那时候的诗歌都是其他文学体载一样口头传下来的，因诗歌创作者是劳动人们。原始氏族部落时期正是人类东年的时代，人们对自己的起源和万物发现都不能做出科学的解释，因他们战斗大自然的过程中，渴望夺取更大的胜利，由此而产生了神话。这神话是非常丰富的。对关于大自然的神话，人类起源的神话，劳动生产的神话都具有浓浓郁郁的民族特色和高原色彩，表达了一定社会和环境范围内他们对劳动创作的赞美和斗战胜利的歌颂。《马和野马》，《青稞种子的来历》，《七兄弟星》，这些神话里能找到诗歌创造的痕迹。

大自然的神话里人们对世界形成歌是很典型的，用答歌的方式讲述世界的形成。问：“最初斯巴形成时， 天地混合在一起。 请问谁把天地分？ 最初斯巴形成时，阴阳混合在一起，请问谁把阴阳分？”。答：“最初斯巴形成时， 天地混合在一起。 分开天地是大鹏，大鹏头上有什么？ 最初斯巴形成时，阴阳混合在一起，分开阴阳是太阳，太阳盯上有什么？，，，，，，”等。《诗镜》内所说的修辞手法的技巧很高。还民歌，拉伊，谚语，酒歌，打墙歌都具有现代意义上诗的概念和定义。诗歌是用高度凝练的语言，形象表达作者丰富情感，集中反映社会生活并具有一定节奏和韵律的文学体裁。

到吐蕃王朝时期，发明藏文字以后才出现了个人著作者。很多学者认同这是时期是藏族文学史上的作家文学的明雅时期，也叫作藏族作家文学的童年时期。从这时期开始有人记录了藏族对人类起源和对世界形成的神话与传说，还创作个人文学作品。藏族的第一首诗歌出自吐米桑布扎之手。从历史记录下来的故事与传说来能看到有很多艺术和思想呢绒丰富的诗。

《诗镜》传入时期

《诗镜》是公元七世纪由印度著名诗学家檀丁（或译檀智）、藏语译为优巴坚所著的一本如何创作诗歌的理论著作。公元十三世纪初， 萨迎贡噶坚赞在其所著的《学者入门》一书中，把《诗镜》的内容大 体作了介绍和解释，到十三世 纪的后期，在八思巴的大力支持与赞助下，又由雄敦·多吉坚赞与印度诗学大师罗克什弥伽罗合作把这本理论著作全部译成藏文。此后，诸 多的藏族学者对《诗镜》进行注释及补充，同时，也成为藏族诗歌及所有文学创作的理论著作。藏族诗歌的起源不但很早，而且形式多样，内容丰富。《诗镜》这本理论著作的成书时代是印度 的文学发展的最佳时 期。因此，可以说它是印度文学理论的总结。正如《诗镜》的前言中 写到的那样：“总结以前的论著，考察实际的应用，我尽所有的能力， 阐述文章的性质”。这么优秀的一本理论著作，近五个世纪以后传到萨班时期传入了藏区。从藏族历史上看萨班佛教从印度七世纪传入藏区后，大量的印度佛教文学即印度文学传入藏区，萨 班时期是藏区佛教著述立宗、创立各个宗派时期，出现了“百家争鸣， 百花齐放”的繁荣时期。如果没有《诗镜》如此优秀的理论著作，那 么藏族佛学家们很难完成讲说法旨、辩论经义和擅长世出世间两类著 述的任务，其中著述是藏族佛学家们最为讲究的。同时，藏族固有的 诗歌历史悠久，也为《诗镜》的传入提供了良好的平台和基础上藏族学者们进行了消化、吸收、改造、 辛卜充和创新。 萨迎贡噶坚赞在其所著的《学者入门》一书中，把《诗镜》的内容大体作了介绍和解释，用《诗镜》的写作方法来创作了《萨迦格言》。

《诗镜》对藏族诗歌的影响及发展

藏族译师雄敦·多吉坚赞和印度学者拉卡弥迦罗在萨迦寺将《诗镜》全部译成藏文。藏族学者布顿·仁钦珠在首次编订藏文大藏经《丹珠尔》时，将用藏文字母转写的《诗镜》原文和藏译文都收录。藏族学者对《诗镜》学习、阐释和再创作的历程由此开始。 《诗镜》是一门学问，更是藏族文学创作的指南。藏族学者用尽力将原文一首不漏地加以注释，还增补注释者本人创作或者选择其他名家的诗例。这样经几百年来逐渐将《诗镜》民族化，形成藏族自己的诗学体系，同藏族学者在修辞方面，根据本民族语言的特点和文学创作的需要，重新解释其中一些涉及到诗歌的基本概念。并且完全符合藏族语言和文学自己的特征。《诗镜》把诗体分为诗、散文和散韵和体，但论述以诗为主。藏族学者在长期的研究中，把这部著作概括为诗的形体、修饰和克服诗病等三个基本内容。从撒迦时期开始著名的很多学者全解和不创的同时，不断本地学习和宣传。如：丹巴嘉措的《诗学修词明钥》;赵康教授的论文《诗镜及其在藏族诗学中的影响》、《诗镜与西藏诗学研究》、《论五世达赖喇嘛的诗学著作〈诗镜释难·妙音欢歌〉》 才旦夏茸活佛的《诗学通论》;毛儿盖·桑木旦先生撰写的《诗学明晰》;赛仓活佛的《诗学修辞明鉴》;多吉杰博的《诗论明灯》;东嘎·罗桑赤列的《诗学明鉴》;扎西旺堆的《藏文诗词写作》。《诗镜》对藏族学者学习的地位非常高。兴起了一股新的文学思潮和文风，出现了大批诗歌作品，它们的艺术风格独树一帜，与当时藏族文学领域流行的“道歌体”和“格言体”诗歌鼎足而立。宗喀巴大师的所著《诗文搜集》中的《萨班赞》是运用了《诗镜》中所说的“省略形象修饰”手法。上述的《萨迦格言》开始，五世达赖西藏王臣史》，才仁旺杰的《青年达美的故事》）和《颇罗鼐传》、《噶伦传》，巴竹·吉美却王的《普贤上师言教》，东智加的《思念故乡的歌》，还《格丹格言》《达罗那他道歌》都是在《诗镜》出现以后创作的。用《诗镜》来不断地强化自己的感情表达能力，拨响读者的心玄。

《诗镜》对藏族诗学的文学作用和重要影响，才能更全面的研究藏族诗学。藏族诗学中的文学作用也应从文学论述和修辞学两方面入手。通过《诗镜》总结了诗学应该是能够让人们在面临善或恶的选择时，能够遵循高尚的言论和行为，促進藏族诗学的发展进程。 《诗镜》对藏族诗学的影响是展现在促进了藏族诗学的文学创作的意义上，对诗的形体进行了定义，并按照诗的形体将诗分为韵文体、散文体和混合体，在藏族诗学的发展过程中发挥了藏族当代文学事业中的现实意义，从而更深入的理解藏族诗学的发展历程.

参考资料：

藏族文学研究（中国藏学出版社）

藏族文学史 （四川民族出版社）

藏族当代文学研究（民族出版社）

诗镜注（侵害民族出版社）