释疑

《廉颇蔺相如列传》中“赵王岂以一璧之故欺秦邪”中的“以”解释为“因为”；“强秦之所以不敢加兵于赵者，徒以吾两人在也”中的第二个“以”也解释为“因为”，这两个“以”一样吗？

学习《沁园春·长沙》时，老师提到“上阕”，可我记得好像还有一个“阙”字，这“阙”与“阕”有什么不一樣？

两个字在读音和含义上都有些区别。

“阙”为多音字。读“quē”时有两种含义，一是表示“过失，疏失”；二是同“缺”。

读“què”的时候，本义指古代宫殿、祠庙或陵墓前的高台，通常左右各一，二阙之间有道路。后来，它指代宫门，如“阙下”“阙门”，之后借指帝王的住所。再后来，又引申为神庙、坟墓前竖立两边的石雕、石牌坊，如李白《忆秦娥》中的“音尘绝，西风残照，汉家陵阙”。

而“阕”只有一个读音“què”。“阕”的本义为“事已，闭门也”，引申为“止息，终了”，最早见于《古今韵会举要》中“阕，曲终为阕”，指音乐演奏完毕。后用来指代一首词的一段，也可用来指代一首歌曲或一首词。在古代，“阕”有时也指服丧期满，如《山阳太守祝睦后碑》中的“于是三年礼阕，乃相与刊勒金石”。

此外，这两个字都可用作姓氏，均读作“què”。

《劝学》中的“君子”和《师说》里的“圣人”是不是可以看作同一层次的人？

这两个概念，孔子都有提到。孔子对君子的定义是：“所谓君子者，言必忠信而心不怨，仁义在身而色无伐，思虑通明而辞不专，笃行信道，自强不息，油然若将可越而终不可及者。”概括一下，君子就是指那些有学问、有道德之人。但是，“所谓圣者，德合于天地，变通无方，穷万事之终始……明并日月，化行若神，下民不知其德，睹者不识其邻”，将之浓缩成一句话就是，圣人是指品德高尚、智慧超群并能给他人带来深刻影响的人。两者之中，圣人的境界应当高于君子。因为，君子只要“修身为德”，而圣人的功德需要彰显于他人及后世。

这两个“以”词义一样但是词性不一样。“赵王岂以一璧之故欺秦邪”中的“以”是介词，“徒以吾两人在也”中的“以”是连词。

介词一般跟名词组成介宾短语，作句子的状语（于动词之前）。“赵王岂以一璧之故欺秦邪”一句的中心动词是“欺”，“以”与“一璧之故”构成介宾短语，作动词“欺”的状语。

连词则起连接词、词组或句子的作用。“强秦之所以不敢加兵于赵者，徒以吾两人在也”中的第二个“以”并不是与“吾两人”一起组成介宾短语，而是连接“不敢加兵于赵”和“吾两人在也”这两个句子，表明因果关系，因而这个“以”是连词。

北宋词人晏殊《蝶恋花》中的“明月不谙离恨苦，斜光到晓穿朱户”这两句为什么要这么写？有什么表达效果呢？

从表现手法看，这两句可以说是借景抒情，月光满地，勾起相思之情。从修辞手法看，也可以说运用了拟人手法，赋予明月人的情感。但更确切地说是运用了无理而妙的表现手法。

“无理而妙”这一说法是清代词论家贺裳在《皱水轩词筌》中对唐代诗人李益和宋代词人张先的诗词作评论时概括出来的。“明月不谙离恨苦，斜光到晓穿朱户”，意思为“皎洁的月亮不明白离别之苦，斜光穿过红红的门户照到床前”，词人把难以排遣的思念之苦怪罪到毫不相干的高挂夜空的月亮身上，这种仿佛无理的埋怨，很容易让人想象到女子在离恨的煎熬中对月彻夜无眠的情景。

可见，所谓“无理”，是指违反一般的生活真实以及思维逻辑；所谓“妙”，则是指其通过这种似乎无理的描写，反而更深刻地表达了人的各种复杂感情，以及因这种逆悖常理而带来的鉴赏者所意想不到的美感和韵味。

苏教版高中语文必修一《获得教养的途径》文后所附的写作实践中提到，“人们选取与名的含义相关的字以表德行、特性，体现精神追求或自我期待，这是中国独特的语言文化现象”。我很想围绕我的名取个字，可以从哪些方面来考虑呢？

北齐颜之推的《颜氏家训·风操》中记载：“古者，名以正体，字以表德。”所取之字，能体现出一个人的德行，可以从以下几方面来考虑。

（1） 与名意相近。孔子的弟子颜回字子渊，“回”有旋转之义，而“渊”正是水的旋涡，“回”与“渊”意义相通。

（2） 与名意相反。如曾点字皙，《说文解字·黑部》中说：“点，小黑也”；《说文解字·白部》中说：“皙，人色白也”。

（3） 对名的补充、延伸。司马耕字子牛，因“耕田需用牛”。

（4） 借用典籍。“茶圣”陆羽字鸿渐，出自《周易》“鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉”。

（5） 用美称。在古代，为表示对男子的尊敬，会用诸如子、卿、甫、公等尊称、美称，如孔子的学生颜回字子渊、仲由字子路等。

（6） 因仰慕古人，袭用前代圣哲、贤人的名字为字，或在字中加上“师”“景”“希”等字眼，以示敬仰。比如汉朝司马相如，字长卿，《史记》说他“慕蔺相如之为人，更名相如”，而蔺相如又是赵国的上卿，所以用“长卿”为字。