中学“记”类古文文体辨析

李秀梅

中学教材中以“记”命篇的古文，如陶渊明的《桃花源记》、柳宗元的《小石潭记》、范仲淹的《岳阳楼记》、欧阳修的《醉翁亭记》、王安石的《游褒禅山记》，乍看起来似乎都属于游记一类，实际上是有区别的。在复习课教学时，应对它们作归类比较，以游记的文体特点为参照，厘清上述几篇古文的文体特点及区别，使学生对其有清晰的认识。

一、“记”的文体归属和游记的特点

“记”是古代常用的文体，《文心雕龙》把它归为“书记”类，涵盖范围非常广泛，可以记书画杂物，可以写台阁名胜，可以记人事，也可以记山水游赏。选入中学教材的这几篇，大致归属两类，《岳阳楼记》《醉翁亭记》属台阁名胜记，《小石潭记》属山水游记，《桃花源记》《游褒禅山记》也被归入山水游记，但又有争议。

之所以这样划分，首先是基于对游记文体特点的厘清。山水游记的文体特点核心有三，其一在题材上是描写自然山川、风物及观感，其二“必须是作者亲身游历的记录”[1]（P359），其三有清晰的游踪，在写法上重写实景，移步换景，时间和空间在同步变化。以这些特征去鉴别上述几篇古文，就易见出不同了，只有《小石潭记》属于典范的山水游记。《小石潭记》一文，小邱——篁竹——小潭（底、岸、中）——潭西南——坐潭上，游踪清晰，具体地记录了一次游赏的历程。

二、亭台楼阁记的特点及与游记的不同

亭台楼阁记，是“古人在修筑亭台、楼观，以及观览某处名胜古迹时，撰写叙文，以记叙建造修葺的过程，历史的沿革，以及作者伤今悼古的感慨等。”[1]（P353）《岳阳楼记》一文，首段交代作记的缘由。次段由概括地写“巴陵胜状”“岳阳楼之大观”，转写“迁客骚人”的“览物之情”，三四段承接，一悲一喜，末两节则直抒自己“不以物喜，不以己悲”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的情怀与抱负。全文紧扣“岳阳楼”，叙述、描写、议论、抒情融为一体。是典型的亭台楼阁记。

山水游记和亭台楼阁记的区别在：“台阁名胜记记事性比较强，而且是刻石的；而一般山水游记则以专心描绘山川自然景物为内容，主要写旅途的见闻和对大自然风光之美的感受，而且山水游记是不刻石的。”[1]（P359）笔者以为，二者的区别还体现在：台阁名胜记，因为描写对象是固定的，即空间的固定，在写景上多从时间角度入手。而《岳阳楼记》《醉翁亭记》从立意看，都是借以抒怀，不是写某一次游赏的经历，没有游玩的“路线图”，只能描绘同一地点在不同时间的景物变化。《岳阳楼》写在“朝”“夕”“霪雨霏霏”“春和景明”时登楼的不同观感；《醉翁亭记》次段概括地写醉翁亭四周山间景致，从山间“朝暮”写到“四时”，三四段具体写一天也从白昼写到“夕阳在山”（当然，这不能看作某一次具体的游玩，實际是欧阳修日常与民同乐的经验累积），都是从时间变化入手。

三、游记变体

《游褒禅山记》，从文题看，应属山水游记；读其文，由洞口的石碑写到前洞，再写到后洞，游踪清晰，是一次具体的游览，是一篇游记。但它和《小石潭记》相比，又有不同。这篇“游记”重点不在描写山洞的“奇伟、瑰怪、非常之观”，而重在表达在游览中的思考、感悟、“所得”：人做任何事情，包括治学，都必须有坚忍不拔的意志和毅力，不轻易放弃，尽力尽志，才能达到最高的境界，才能终生无悔。作者还借碑文漫灭，后人讹传的现象，表达学者应“深思深取”的观点。从结构布局上看，第一段末两句“距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭”实是为“余于仆碑”一段议论文字伏根张本；第二段“其下平旷”至“遂与之俱出”，重在叙事而非绘景，“叙游事，笔笔伏后议论”[2]（P482），这段简要的叙事，是为下文的议论服务的，整篇文章实是“借游华山洞，发挥学道。”[2]（P483）就全篇看，“此所以学者不可以不深思而慎取之”句中“学者”实是全文暗藏的眼目，吴楚材评云“直至此，方点明学者。记意寓体，收拾已尽。”[2]（P483）《游褒禅山记》重在表达学者治学之道，在游记的衣钵下加进了议论和说理，是议论文体对游记体的渗透，也是宋代重理趣的表现。总之，《游褒禅山记》是游记中的变体，是别开生面之作。

四、《桃花源记》并非游记

《桃花源记》不可视为游记。褚先生指出“《桃花源记》，内容属于虚构，是以游记体的形式表达某种社会理想之作，与真正的游记文不是一回事。”[1]（P348）而对“社会理想”的内涵，朱光潜以为是不受政府典章制度扰乱的农耕生活，一个淳朴的乌托邦，人生的乐趣也只在“桑麻闲话，樽酒消忧”：

陶渊明的心中有许多理想的境界。他所景仰的“遗烈”固然自成一境，任他“托契孤游”；他所描写的桃花源尤其是世外乐土……《桃花源记》所写是一个理想的农业社会，无政府组织，甚至无诗书历志，……这境界颇类似卢梭所称羡的“自然状况”。[3]（P324）

梁启超先生也把《桃花源记》看作小说：“陶渊明的《桃花源诗·序》，正是浪漫派小说的鼻祖。里头说的：‘……相命肆农耕，日入从所憇。桑竹垂余荫，菽稷随时艺。春蚕取长丝，秋熟靡王税。荒路暧交通，鸡犬互鸣吠。……童孺纵行歌，班白欢游诣。草荣识节和，木衰知风厉。虽无纪历志，四时自成岁。怡然有余乐，于何劳智慧。……这是渊明理想中绝对自由、绝对平等、无政府的互助的社会状况；最主要的精神是‘超现实。”[4]（P121）

另外，《桃花源记》最早被收入志怪小说集《搜神后记》，是被编者看作小说的。近人周振甫指出《桃花源记》“有具体时期，‘晋太元中；有具体地点，‘武陵；有具体人，‘渔人。有具体经历，渔人缘溪行，到水源，由小洞到桃花源。有具体境地，有桃花林、芳草鲜美、落英缤纷。有‘土地平旷，屋舍俨然，有人物，‘男女衣着，悉如外人，有情意，‘设酒杀鸡作食。有对话，‘此中人语云，不足为外人道也。有重寻，‘寻向所志，遂迷不复得路。一切写得如渔人曾亲历其境。这样把传说和理想化为实境，是一种写法，是文章学中化虚为实的写作法之一。”[5]（P135）周先生把《桃花源记》所具有的小说的鲜明的叙事性特征说得很透彻了。综合起来，《桃花源记》虽然在体式上具有游记的特征，但又有很多的虚构，是借用游记的外壳让读者信以为真罢了，不应归入游记类，应被视为小说。

五、虚实比较

通常我们把写眼前景、事、人看做实，把想象、回忆的景、事、人叫虚；把景看作实，把情、理看作虚。从虚实的角度看，《小石潭记》作为山水游记，侧重对实境的描写，虚境（情感）含在对景的描绘中；《桃花源记》在文体上是游记和小说的互相渗透，借游记的外壳，把虚境（社会理想）写实化；《岳阳楼记》《醉翁亭记》对实境进行纵向（时间向度）的延伸；《游褒禅山记》则由实境（游赏）向虚境（治学的道理）开掘，侧重写虚境。

通过对“记”类古文的归类比较，可以获得较清晰的文体意识，有助于阅读心理的养成和写作能力的提升。

注释：

[1]褚斌杰：《中国古代文体概论》（增订本），北京：北京大学出版社，1990年版。

[2]安平秋点校，[清]吴楚材，吴调侯选注：《古文观止》，北京：中华书局，1987年版。

[3]朱光潜：《诗论》，北京：北京出版社，2005年版。

[4]梁启超：《作文入门》，北京：中国工人出版社，1997年版。

[5]周振甫：《中国文章学史》， 南京：江苏教育出版社，2006年版。