中国古代席居文化探析

余赠振 冯盈之

摘 要：中国古代曾经经历了漫长的“席居时代”，形成了内涵丰富的“席居文化”，文章主要从悠久的历史、众多的品类、繁琐的礼俗、深远的影响4个部分对中国席居文化进行了考析。

关键词：中国；古代；草编；席子；席居文化

中图分类号：TS941.12 文献标识码：A 文章编号： 1674-2346（2016）04-0053-05

从石器时代起，“席子”就已经成为人们常用的生活器具之一了。草席专供坐卧铺垫。

东汉末年的华歆，与管宁同学，共坐一席读书，“有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看。宁割席分坐曰：‘子非吾友也”，[1]所以后世朋友绝交曰“割席”。这故事表示直到汉末，民间仍普遍用席居。五代隋唐以后，“坐席”逐渐退出，而“卧席”的使用延续至今。可以说经历了非常久远的“席居时代”，形成了内涵丰富的“席居文化”。

1 席居文化历史悠久

最新考古成果表明，浙江余姚田螺山发现的席子，是中国现存最早的有准确鉴定和测年的编织品。

新华网2016年1月15日曾报道：“根据美国权威期刊《科学报告》最新发表的一篇论文，中美科学家鉴定了一片出土自浙江的芦苇席，距今大约有7 000年的历史，是中国现存最早的有准确鉴定和测年的编织品。”[2]

此前，就此问题，一般表述为：目前可见的中国最早的草编遗物，距今已有7000年之久，是在宁波河姆渡文化遗址中发掘的，是以二经二纬法编织的苇席残片。[3]

“河姆渡遗址还发现以众多植物纤维搓成的绳索，其中一条长约2米，如此之长的绳索，在全国史前遗址中也是绝无仅有。结绳是众多草编工艺的基础，河姆渡人在7000多年以前就能熟练地掌握这一技巧了。”[4]

宁波芦家桥史前文化遗址也出土过碳化草席碎片，表明早在5 000多年前，宁波的先人就已开始利用野生灯芯草编织草席。[5]

在闻名中外的湖南长沙马王堆西汉古墓中，发现了许多珍贵的古代草席，在一号汉墓轪侯之妻的随葬品中，有四条草席，其中两条长2.2米，宽82厘米。其编织方法与现代草席相近。[7]

古代草席易卷，早在春秋战国时，用来压席的“席镇”就已经非常流行。春秋战国时就有实物遗存。如浙江绍兴印山大墓出土的春秋玉镇就有19件之多。[8]至西汉时“镇”的使用及制作都达到了鼎盛时期。席镇的大量出土，反映了当时席的使用程度。

最早描述席居制度的文献资料源于西周。周代的文献《周书·顾命》描写了最早的西周筵席制度，有一段是记载席位的，“狄设黼扆、缀衣。牖间南向，敷重篾席，黼纯，华玉，仍几。西序东向，敷重厎席，缀纯，文贝，仍几。东序西向，敷重丰席，画纯，雕玉，仍几。西夹南向，敷重笋席，玄纷纯，漆，仍几。”身份不同，座位不同，所铺的席子也不同，其中篾席、厎席、丰席、笋席，是指用不同材质编制的各种席子。由此可知，周时已有详尽的席居制度体系。

《诗经·七月》中有“七月流火，八月萑苇”的诗句。意思是：七月大火向西落，八月要把芦苇割。还有《诗经·行苇》：“肆筵设席，授几有缉御”，说的是摆上酒席铺设席子安排座位，几案前有接连更替服侍的人。《诗经·柏舟》：“我心匪席，不可卷也”。意思是：席可卷而心不可卷。比喻意志坚定，永不变心。

上述东汉末年的华歆、管宁“割席”故事，表示直到汉末，民间仍普遍用席居。

唐代诗人韩偓有《已凉》诗：“碧栏千外绣帘垂，猩色屏风画折枝，八尺龙须方锦褥，已凉天气未寒时。”“八尺龙须”，指的就是龙须草织成的席子。

甲骨文“宿”字描摹的是一人跪坐于席上。造字本义：在屋里卧席过夜。这个字型表现出先民在居家生活中席子本是不可缺的。

中国席文物虽然无法保存，但大量的与“席”有关的词汇，却为中国席历史做了最好的保存。与席有关成语有60多条，带“席”的词语则有300多个，丰富的语汇，证明了中国席曾经的辉煌。

古人在地上铺了席子等物以为座，所以有“席地而坐”的说法。今天的语言还保留了很多席地而坐的痕迹。比如席位、出席、筵席。

古代铺在地上的席子，可以显示主人的地位和身份，如今的生活中虽已没有这一讲究，但是由这一席居文化衍生出了很多现代词语，比如“主席”，按当初的意思只是“席子上的主要座位”，现在成了一个职位，如果是“国家主席”，就是唯一的最高的职位；“席位”，按当初的意思也只是“席子上的一个位置”，现在成了团体或集会中的一个位置；其他如“出席”、“列席”、“入席”、“退席”、“缺席”等等，都与席居文化有着渊源关系。

2 席子品类众多

以材质分，有蒲席、苇席、秸席、茅席、麻席、纱席、藤席、竹席等。蒲席，就是用蒲叶编织的席子。《礼记·杂记上》：“苇席以为屋，蒲席以为裳帷。”五色的蒲席还被称为“合欢席”：《周礼·春官·司几筵》“加繅席画纯。”郑玄注：“繅席，削蒲蒻展之，编以五采，若今合欢矣。”唐贾公彦疏：“汉有合欢席如此。”用细莞编织的席称苮席。《南史·本纪·卷四十七》：“张妃房唯碧綃蚊幬、 三齐苮席，五盏盘桃花米饭。”[10]《隋书·礼仪志六》载：“今南郊神座皆用苮席。”唐皮日休 《苦雨杂言寄鲁望》诗：“两牀花席一素几，仰卧高声吟《太玄》。”其中 “花席”，则是从工艺的角度来区分的。使用不同材质的席子还与季节有关，古代帝王所用的席子，大概是夏以竹篾，冬以皮革，春秋以水草与布绸，如《汉书》记载，文帝“莞蒲为席”，[11]莞、蒲，就是可以用来编织席子的水生植物。

古代文人又赋予平常的席子以丰富的人文色彩。譬如：西王母席，晋人崔豹《古今注》中云：“至如今有虎须草，江东织以为席，曰西王母席也。”[12]孔席，指孔子急于推行其道，到处奔走，每至一处，坐席未暖，又急急他往，不暇安居。东汉班固《答宾戏》：“是以圣哲之治，栖栖遑遑，孔席不暖。”陈平席，《史记》载，汉陈平出身微寒，家居穷巷，“以敝席为门”。[13]后以“陈平席”形容贤士贫寒。清孙枝蔚 《赠周建西》诗：“京口周生家四壁，门前只有陈平席。”

3 席居文化礼仪繁琐

3.1 五席制度

所谓五席，就是古代行大礼时铺设的5种不同的席子——莞席、繅席、次席、蒲席、熊席。《周礼·春官·司几筵》：

司几筵掌五几、五席之名物，辨其须知与其位。凡大朝觐、大飨射，凡封国、命诸侯，王位设黼依，依前南乡，设莞筵纷纯，加缫席画纯，加次席黼纯，左右玉几。祀先王昨席，亦如之。诸侯祭祀席，黼筵缋纯，加莞席 纷纯，右雕几。昨席，莞筵纷纯，加缫席画纯。筵国宾于牖前，亦如之，右彤几。甸役，则设熊席，右漆几。凡丧事，设苇席，右素几。其柏席用萑，黼纯，诸侯则纷纯，每敦一几。凡吉事变几，凶事仍几

司几筵，即专职掌管设几铺席的官员。五几，即玉几、雕几、彤几、漆几、素几；五席，郑玄注：“莞、藻、次、蒲、熊。” 陆德明释文：“藻，本又作繅。”而祀神时用秸席，即禾秆做的席子。《旧唐书·礼仪志三》：“今封禪，即用玉牒金绳，器物之间，復有瓦罇秸席，一时行礼，文质顿乖，驳而不伦，深为未愜。”除五席外，另有萑席、苇席、蔑席、底席等等，故而贾公彦说，“直取五席与五几相对而言耳”。

3.2 等级规定

按照《礼记》的规定，席的使用与身份是密切相关的。天子坐的席子五重，诸侯之席三重，大夫之席两重。《礼记·礼器》有“天子之席五重，诸侯三重，大夫再重”的记载。

席的花纹也有差别，显示了等级差异，不可铺错了，即便是在家独处。孔子的学生曾子，死前发现躺的席子花纹超过了他自己的身价级别，就嚷嚷着要换成低级的，结果没等抻完席子就把他折腾死了。[14]

席子在屋内的摆设位置也有尊卑的差别，离门的远近，是东是西，都蕴涵着等级秩序。《礼记·曲礼上》：“席南向北向，以西方为上；东向西向，以南方为上。”即如果几个人同坐于一席， 席南北向铺放，西为上位，东为下位； 席东西向铺放，则南为上位，北为下位。

席子铺放要正。《论语·乡党》：“席不正，不坐。”孔子认为席子铺得平正，不仅表示主人心地端正，而且也是对客人的尊敬。

入席的时候，应该从席的后面上去。坐下以后，必须跪姿，屁股压在后脚跟上，膝盖离席子前沿保留一尺间隙，以表示谦恭。但在读书和进食的时候，则又不要保留间隙，尽量往席子前沿坐，以免看不清书或将食物落在席上。

对人不恭就以马鞯为席，与人坐，称之为“马席”，是怠慢轻贱之举。《艺文类聚》卷69引《史记》：“苏秦激张仪令相秦 ，以马韉席坐之。”嵇康 《述志诗》之一有：“耕耨感宁越 ，马席激张仪 ”之说。

3.3 风俗礼仪

“转席”也称“传席”，则是旧时婚俗。古人认为新娘结婚时脚踏地会冲犯鬼神，引来无妄之灾。迎接新妇入门时，须以毡席、褥席铺地，新妇脚踏毡褥走进夫家，谓之“转席”。在唐代，婚礼中“转席”和“转毡”之俗已風行于士庶之间。宋龚颐正 《芥隐笔记·转席》据白居易诗推其源说：“今新妇转席， 唐人已尔。乐天《春深娶妇家》诗云：‘青衣转毡褥，锦绣一条斜。” 到了宋代，普通百姓沿用了转席之俗。元代陶宗仪的《辍耕录》及清顾张思的《土风录》，都曾记述元代转席之俗，略谓：“今新妇到门，则传席以入，弗令履地。”传席就是转席，这证明宋以后此风仍流传不衰。到清代，新娘足不踏地的习俗被美称为“传代”。

4 席居文化的深远影响

铺在下面的席子称为“筵”，铺在上面的席子称为“席”，合称“筵席”。筵席在古代中国是很重要的生活用具，以后“筵席”一词逐渐由宴饮的坐具演变为酒席的专称，所以除了伴随有以上的各种讲究以外，还派生出有关坐次和姿势等许多礼俗，并对后世产生影响。

古人以居席之礼别尊卑。有同席之限：男、女7岁以上，出嫁姊妹与兄弟，父与子，3种情况之一不可同席；也有异席之礼，《礼记》规定：群居5人，则长者必有异席；5人及以上，德高望重者必须另外安排一张席子。[15]这样就产生了“主席”这一词语。另外还有“首席”、“末席”等词语，都体现了“席”的礼制意义。

4.2 席居文化的传播

中国席居文化对日本、韩（朝）等东亚国家有着深远的影响。

日本与中国的文化交往自绳文时代晚期便已开始，以后经弥生文化时代的发展，到古坟时代通过遣使到南朝聘请技术工匠和大量的移民，把中国的各种技术，包括编织技术带到了日本。公元7世纪初到9世纪末，中国隋唐时期，日本经历了飞鸟、奈良、平安3个时代。此时期的日本以华为师，全方位学习、吸收中国隋唐的先进文化，包括席居文化。

据传，秦始皇时代，徐福率童男女东渡，止住日本，在岛上耕作、繁衍、种草织席……这故事在中国民间广为流传。在日本圣武天皇统治的天平时期（约公元8世纪），蔺草由中国和日本的僧人从明州传入日本，其中包括手工席机、编织材料与使用方法。[16]经过漫长的进化和改良，日本人的席机已有所变化。平安时代日本出现 “寝殿造”风格的建筑，寝殿，为中央正屋，其中满铺席子，席居生活的影子随处可见。

韩（朝）自有史以来就与中国有着频繁而广泛的交流关系。双方除了在政治、经济、军事、文化教育、文学艺术等领域有过广泛的交流外，在生活习俗，包括席居文化上，中国对韩（朝）产生过广泛而深远的影响。韩（朝）长期保存席居制度，直到中国宋朝时还相当完整。北宋徽宗宣和六年（公元1124年）徐兢访问高丽后著《宣和奉使高丽图经》，其中记载了当时高丽宫廷宴饮之时完备的席居制度：“高丽之制，执爵酌体，膝行而前，所以荐宾客，乃有古人之遗风”，“堂上施锦茵，两廊藉以苑席”，在宴饮中高丽王与使副“就席而坐”，献酬之时，又“避席而立”。[17]随着时代变迁，韩（朝）的席居制度在局部进行了调整，逐渐形成了具有民族特色的韩（朝）席居文化。

参考文献

[1]刘义庆，世说新语[M].北京：北京时代华文书局，2014.

[2]新华社.“千年草席”揭秘早期人类编织技艺”[EB/OL].[2016-09-10].http：//news.xinhuanet.com/local/2016-01/15/c_ 1117789291.htm

[3]张卉.中国民间美术教程[M].重庆：重庆大学出版社，2011.

[4]何红.镂月裁云 长江流域的民间工艺美术[M]. 武汉：武汉出版社，2006.

[5]陈素君.鄞州传统手工艺[M].宁波：宁波出版社，2010.

[6]范文澜.中国通史简编：第一编[M].北京：人民出版社，1964.

[7]湖南省博物馆.长沙马王堆一号汉墓[M].北京：文物出版社，1973.