毓老师的俗话

2016-05-17杨军

时代人物(新教育家) 2016年10期

文_杨军

毓老师的俗话

文_杨军

推荐图书：《毓老师说》作者:爱新觉罗·毓鋆讲述/毓门弟子恭录出版社:上海三联书店副标题:礼元录出版年:2015年1月

《东坡志林》里一则故事，讲王安石变法时，进士黎子云在唐村遇见一位乡老。老人责问他：“宰相何苦以青苗钱困我？于官有益乎？”子云答：“官患民贫富不均，富者逐什一益富，贫者取倍称，至鬻田质口不能偿，故为是法以均之。”老人笑曰：“贫富之不齐，自古已然，虽天公不能齐也，子欲齐之乎？民之有贫富，犹器用之有厚薄也。子欲磨其厚，等其薄，厚者未动，而薄者先穴矣！”子云竟无言以对。苏东坡称赞这位老人：负薪能谈王道。

王道是什么？现代学者尽可以引经据典，做一篇洋洋洒洒的论文，但那位老人只从生活经验做了个比喻：自然状态的贫富不均，就像东西有厚有薄，不能人为强制平均。一句大俗话。故《论语》里讲“不患寡而患不均”还有一句“不患贫而患不安”，富民首先要使人民能“安身立命”。在今天的经济学里，人们称为“市场规律”（然而一个多少可疑的概念）。王安石是一位理想主义者，谨尊《周礼》变法，在国家内忧外患之际，有魄力，但少了这份民间经验的踏实。他的青苗法，也因推行过当，无疾而终。但“负薪能谈王道”，可见宋人的学问风气。

有宋一代，是中国思想史一大巨变。所谓“礼下庶人”，原来局限于贵族和世家的学问，真正开始流向民间。北宋有范仲淹开创郡县学，立义庄义学。到南宋时，天下书院学塾林立、已是诸子争鸣。讲学风气随之一变，大抵崇尚经世，平易近人。如《二程遗书》《朱子语类》，全系当时白话。

程颐讲理，“至如人为人问‘你身上有几条骨头，血脉如何行动，腹中有多少藏府’，皆冥然莫晓。今人于家里有多少家活屋舍，被人问着，己不能知，却知为不智，于此不知，曾不介意，只道是皮包裹，不到少欠，大小大不察。近取诸身，一身之上，百理具备，甚物是没底？”朱熹讲《论语》：“孔子教人只从中间起，使人便做工夫去，久则自能知向上底道理，所谓下学上达也。”又说：“看文字，且须看其平易正当处。孔孟教人，句句是朴实头。”完全脱了汉人字词句注疏的口气。

这有时代的差异，但更多是一种民间自觉。自此以后，中国学术思想便走向世俗化。如三国开篇杨慎的词“白发渔樵江渚上，惯看秋月春风”，明清时代小说戏剧流行，学问便夹杂在小说戏剧中。幼儿启蒙用的《增广贤文》，竟是一部谚语集。

讲这些，笔者试图勾勒毓老师讲学的一个历史背景。

毓老师原名爱新觉罗·毓鋆，是清朝礼亲王的裔孙，从小学习经史，曾为末帝溥仪伴读。前半生奔走于“复兴”家国，掌握“满洲”军事大权，自谓“四十四年间经二帝五朝历八雄十代”；后半生，被蒋介石监管至台湾，遂隐居不仕，以教书为生。

也因这些特殊身世经历，他的讲学和民国时代国学诸大家迥异。如熊十力先生开创的新儒家一派，多参杂西学，用西方概念解释传统思想，或者如现代大学，几乎用西学重塑了中学。又如近三十年来，读经复兴，有提倡“纯读经”者，以至于原教旨主义。

而毓老师讲学迥异之处在于个人经验。他无意建一个系统，又或要开创一个学派。对经典的讲解，他常只是从个人于时代的命运中抒发出来。如讲易经“潜龙勿用”，说自己“这几十年来就守这一爻”“我在满洲国时代不做汉奸，老蒋时代不当走狗，到现在，人还不糊涂。”（5页）讲论语“足食足兵民信之矣”，“足食搞好财经，足兵搞好军事国防，上头讲话，能让人民信服。”还有一句：“为主者，要为老百姓立新命，这用外国道道或小康世改良不行，得要用大同世了，要把营养放到大米饭中，不能放到面包中，我们的老百姓才接受。”（7页）这里面有《春秋》的思想，也有现代民主政治的思想。弟子们信服他，因为他的经历，有时这样的大白话比经典原文还传神。

他讲课，第一是诵读。从1971年到2011年，他开过百余班，四书五经都要求念百遍。重诵读，倒不是因为经典“神圣”，或一种教育理论，只是“书读百遍其义自见”。毓老师说，能流传至今的中国古书，几乎都是可用的实学。中国之学，都是从经验得来，首先是启发，用前人的智慧启发自己的智慧，不可当宗教看。（24页）所以，他总鼓励学生不看注疏，直接看原典。

“经书不讲玄学”，书读百遍，就入了讲话人的语境。六经语言，也不过孔子时代的大白话。

毓老师爱讲俗谚俚语。弟子记下来，有时已分不清到底是毓老师之说，还是老师引用谚语故事。“在家千日好，出门时时难”“酒好不怕巷子深”，这是《增广贤文》里攒集的谚语，可对应论语“父母在不远游”“父母唯其疾之忧”“德不孤必有邻”。“乌鸦落在猪身上，只见别人黑不见自己黑”，对应论语“不患人之不己知，患不知人也”。

再如讲夫妇之道，不是学究讲的“男尊女卑”，那是“政治操作”。“百世修来同船渡，千年修来共枕眠”，一句俗话足矣。

“下班回家，想到另一半，会不由自主笑出来，这就是夫妻”“男人是赚钱耙子，女人是存钱匣子”“夫妇截长补短，个人有习性。就像做菜，南方放糖，北方不放糖，一生就这样淡淡过去。一念之转，海阔天空。”（237页）“中国筷子就是一阴一阳，阳的先动，阴的再动，阳的领着阴的，两支筷子一样长，一长一短，就无法夹东西。夫妇之道就是如此。”（238页）毓老师与妻子情深，去台后一直守身甚严，这些话信手拈来，是人生经验。

毓老师晚年学问归本于《春秋》和《易经》，承接汉代公羊学。然而不泥注疏，也没有现代学者玩的概念，毓老师的俗话，承的是宋明时代民间讲学的风气。